Еврейская семья

сортировать по
показывать
показывать
  • Крылья для полета

    брошюра, малый формат

    книга имеет незначительные затерности на обложке из-за длительного хранения

    Фрагмент из брошюры:

    Кстати, скажите, как психологи объясняют тот факт, что человек стремится к обладанию счастьем, но не может его достичь? Психо­логи говорят так: если в принципе человек нормален и его побуждения логичны, их, побуждения, можно было бы удовлетворить, когда бы не бесконечные помехи. Обычный человек - существо запуганное, закомплексованное, нервы его разболтаны, на него давит общество, его развращает телевидение, он замучен насилием, страхом войны, переутом­лением, неуверенностью в завтрашнем дне, собственной некоммуникабельностью, - словом, сплошные помехи. Не было еще на земле ни одного человека, который бы достиг всего, чего хотел, удовлетворил все свои желания, осуществил все свои мечты. Самые счастливые из людей счастливы тем, что у них есть, но исполнения всех желаний не достиг ни один. Из объяснений психологов получается, что еще не было в мире человека, свободного от помех и комплексов. Тогда, может быть, вся жизнь, о которой они говорят - одна большая помеха, и они вообще не знают, что такое жизнь.

    Наш ответ на этот вопрос прост: удовлетворения нет тогда, когда мы пытаемся утолить голод непригодной пищей.

    $2.00
  • Брит Мила. Знак вечного союза

    В брошюре объяснется смысл и значение заповеди обрезания

    $3.00
  • Счастливая семейная жизнь

    Брошюра

    Проблемы современной семьи. Обзор законов чистоты. Обоснование физиологическоеи психологическое. Соблюдение законов ритуальной чистоты — фундамент еврейского дома.

    Фрагмент из книги:

    Наше поколение принадлежит к эпохе пресловутого научного прогресса и передовой технологии. Человек, в буквальном смысле этих слов, витает в небесах, он добрался уже до луны. Но, пребывая в космосе, космонавт молится за благополучное возвращение на землю в свой дом, где его с тревогой ждут его жена и дети. И миллионы людей присоединяются к этой молитве.
    Мы видим, что подлинное счастье нельзя найти в безбрежных просторах вне нас, его следует искать в нашем маленьком мире, в тех "четырех локтях" пространства, которые создает себе человек в своем доме, в кругу своей семьи.

    $3.00
  • Тфиллин

    Иллюстрированная брошюра, популярно рассказывающая о заповеди “тефиллин”.

    $3.00
  • Когда вступаешь в брак

    Брошюра предлагает краткое изложение еврейского подхода к вопросам брака и семьи

    СОДЕРЖАНИЕ

    Введение 5
    Вмешательство родителей 8
    "В эпоху зрелости..." 15
    Изучение Торы и бракосочетание 24
    Сватовство 27
    Положение супружеской пары 31
    Вступая в брак, всё обдумай и посоветуйся 43
    Экономические проблемы 49
    О соответствиях в браке 54
    Брак в наше время 58

    ВВЕДЕНИЕ

    Важное и трудное решение

    Вступление в брак - общепринятое и узаконенное евреями (и другими народами) действие с целью создания новой семьи. Мужчина и женщина заключают между собой союз о совместной жизни в надежде породить сыновей и дочерей и воспитать их счастливыми и гордыми евреями, полезными и преданными своему народу*.

    Но всё сказанное выше - лишь часть широкого понятия -вступить в брак. Каждому должно быть ясно, что решение жениться или выйти замуж - одно из самых важных решений, которые человек принимает на протяжении всей своей жизни и, возможно, одно из самых трудных. Оно важно, так как в значительной мере определяет его будущее, удачи или неудачи в жизни на тридцать-сорок-пятьдесят и более лет. Это очень трудное решение, так как знакомство между врачующимися обычно довольно ограниченное. Даже если жених и невеста знакомы между собой несколько месяцев или даже год и более, трудно предсказать, как каждый из них поведет себя в новых условиях семейной жизни, весьма отличных от прежних. Кто может сказать, что и впредь каждая из сторон будет всегда довольна своим партнером, как в день заключения брачного союза?..

    Побудительные факторы

    Каковы же причины, побуждающие людей вступать в брак? Перечислим некоторые из них:
    1) Взаимная любовь.
    2) Желание иметь детей, стремление к материнству и отцовству.
    3) Социальные условия и общественное мнение; требования,
    предъявляемые молодому поколению о создании семьи и продолжении рода человеческого и еврейского народа.
    4) Желание выполнить библейскую заповедь - "Плодитесь и размножайтесь и заполняйте землю" (Бытие, 9, 1).
    5) Страх перед одиночеством и связанные с ним социальные
    и экономические трудности.
    6) Стремление к определенному положению в обществе, к почету, уважению и хорошей жизни, что недостижимо, если нет своего "дома" - своей семьи.

    Вопросы

    1) Согласны ли Вы с тем, что перечисленные выше факторы
    способствуют бракосочетанию и созданию семьи?
    2) Если Вы не согласны, какие из них, по Вашему мнению, следует изъять и какие добавить?
    3) Расположите все факторы по степени их важности, начиная с самых главных и решающих.
    4) Возможно, что некоторые факторы, по Вашему мнению, весьма существенны, но не оправданны и не справедливы. Расположите все факторы, перечисленные выше, в порядке их "оправданности" и "справедливости", начиная с главного. Можно также делать пометки "неоправданно" или "неверно" в тех случаях, когда Вы так думаете. 
    5) Почему, исходя из каких соображений, Вы считаете один из факторов предыдущего параграфа самым оправданным и с него начали перечень?

    Так как вопросы семьи и брака занимают в Торе очень важное место, им уделено много внимания в иудаизме. В этой области жизни действует много законов, обычаев, традиций. Об этом мы побеседуем в следующем разделе.


    *Обряд бракосочетания, согласно требованиям Торы, производится следующим образом: составляется брачный контракт, в котором жених (муж) обязуется содержать жену. В случае смерти или развода ей должна быть выплачена определенная сумма (кроме алиментов). Этот контракт называется "ктуба". Ему придается законная сила подписями двух свидетелей - верующих евреев и самого жениха. После этот жених передает "ктубу" свидетелям, а те - невесте.

    Вторая часть обряда - "хупа". Жених становится слева от невесты под брачным балдахином. Это символизирует приход невесты в дом жениха.

    Третья часть бракосочетания - "кидушин" (освящение). Жених надевает на средний палец правой руки невесты обручальное кольцо. Тот факт, что невеста не противится надеванию кольца, свидетельствует о её согласии вступить в брак. Смысл надевания кольца в том, что кольцом жених символически покупает невесту. Одновременно с этим жених произносит формулу: "Этим кольцом ты освящена для меня по закону Моше и Израиля". Смысл освящения - "кидушип" - в том, что отныне невеста принадлежит только мужу и связь ее с другим мужчиной запрещена.

    В тех местах, где автор употребляет слово "освящает", имеется в виду весь комплекс бракосочетания (Прим. редактора).

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ВМЕШАТЕЛЬСТВО РОДИТЕЛЕЙ
    В БИБЛИИ


    Прочтите приведенные ниже стихи. Если их взаимосвязь вам не ясна, загляните в подлинник и подумайте, в каком контексте они были сказаны.

    1. "И был Бог с отроком, и он вырос; и поселился он в пустыне* и сделался стрелком из лука. И поселился он в пустыне Паран, и мать взяла ему жену из земли Египетской" (Бытие, 21, 20-21).

    2. "И сказал Авраам своему рабу, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него: положи свою руку под бедро мое (в знак клятвы). И я заклинаю тебя Господом, Богом небес и Богом земли, чтобы ты не взял сыну моему жену из дочерей ханаанских, среди которых я живу. Но в мою землю, на мою родину пойдешь и возьмешь жену сыну моему Исааку" (Бытие, 24, 2-4).

    3. "И призвал Исаак Яакова, и благословил его, и заповедовал ему, и сказал ему: не бери жены из дочерей ханаанских. Встань, поди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей" (Бытие, 28, 1-2).

    4. "И сказал Калев**: Тот, кто поразит Кирьят-Сефер и

    *Речь идет о сыне Авраама и Агари Ишмаэле (Измаиле). Здесь и далее - прим. переводчика.
    "Калев бен-Иефуна из колена Иегуды - один из разведчиков, посланных Моисеем разведать землю Ханаанскую.

    возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жены. И захватил его Отниэль, сын Кеназа, брата Калева; и отдал ему Ахсу, дочь свою, в жены" (Иегошуа, 15, 16-17).

    5. "И говорили израильтяне: видели ли вы этого человека, который поднимается на возвышенность*? Ведь он поднимается, чтобы поносить Израиль. Того человека, который убьет его, царь одарит богатством великим, и дочь свою выдаст за него, и дом отца его сделает свободным от царских повинностей" (Первая книга Самуила, 17, 25).

    6. "И сказал Шаул Давиду: вот старшая дочь моя Мейрав, ее дам тебе в жены. Только будь у меня храбрецом и веди войны Господни"; ибо Шаул думал: пусть не от меня он пострадает, а от рук филистимлян" (Первая книга Самуила, 18, 17).

    Вопросы:

    1) В чем главное отличие первого стиха от остальных?
    2) Чем отличаются события, описанные в первых трех отрывках, от событий, зафиксированных в 4-м и 5-м абзацах?
    3) Приведите примеры из Библии, когда браки заключались без вмешательства родителей.

    Мнение мудрецов

    Приведенные выше стихи из Библии и первых пророков показывают, что наши праотцы Авраам и Ицхак (Исаак), а также праматерь Ривка (Ревекка), при женитьбе своих сыновей забо тились, во-первых, о том, чтобы они не взяли в жены местных девушек, из племен Ханаан и, во-вторых, чтобы их жены были непременно из их же собственного рода. Но они сами не определяли, на ком должны жениться Ицхак и Яаков.

    И египтянка Агарь ведет себя так по отношению к своему сыну Ишмазлю (Измаилу). Она выбирает ему в жены девушку из страны своего происхождения - из Египта, а не из Ханаана.

    * Речь идет о филистимлянском силаче Голиате, которого юный Давид умертвил, метнув камень из пращи.

    $4.00
  • Оберегая сад души

    о целях, которые ставит иудаизм перед еврейской женщиной, об искусстве создания еврейского дома, о воспитании детей.

    Каково предназначение еврейской женщины с точки зрения Торы? Нетрудно перечислить особые заповеди, которые она выполняет, осветить ее исторические заслуги или процитировать похвальные речи наших мудрецов, ей посвященные. Но что же стоит за этим? Как сложить фрагменты в единое целое, чтобы дать сегодняшним дочерям Израиля ясное ощущение жизненного призвания? Погруженный в духовные искания еврей, проводя­щий день за днем в ешиве, точно знает, что каждая выученная страница — еще один шаг к овладению Талмудом. Но праведной женщине, посвятившей себя дому и семье, порой кажется, что она без конца перечитывает одну и ту же страницу, не имея на­дежды на завершение пути. Современная, преданная традиции еврейка, вовсе не отказывается идти по стопам своей прабабушки, но в нынешнем обезумев­шем мире ей становится все труднее следовать за­ветам учителей, с которыми ей никогда не удается встретиться.

    Автор вовсе не претендует на то, чтобы раз и навсегда указать еврейской женщине правильный путь. Напротив, высказанные далее некоторые реко­мендации и мысли не содержат готовых ответов, а призваны научить правильно ставить вопросы. Если вдумчивый читатель — согласен он или нет с нашими идеями — придет к выводу, что существуют некие вопросы, на которые следует искать ответы, что есть цель, к которой следует стремиться, — то значит книга написана не напрасно.

     

    ОГЛАВЛЕНИЕ


    Предисловие 
    Глава I. Дорога в Сад
    Глава 2. За работу
    Глава 3. Орудия ремесла 
    Глава 4. Как построить дом 
    Глава 5. Брак
    Глава 6. К чему стремиться
    Глава 7. Западня
    Глава 8. Искусство вести дом 
    Глава 9. Дети
    Глава 10. Как учить
    Глава 11. Путь доброты 
    Глава 12. Что такое Цниут? 
    Глава 13. Реальные ценности 
    Приложение А.
    О телевидении (дополнение к главе 4)
    Приложение Б. Очерк системы совершенствования характера Хешбон Анефеш (дополнение к главе 10) 
    Приложение В.
    Об обычае покрывать волосы (дополнение к главе 12) 
    Словарь 
    Упомянутые в тексте еврейские мудрецы и книги

     

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:


    — Основание святости и корень истинного служения заключаются в том, что человеку должно быть ясно и понятно, в чем состоит его долг в этом мире, к чему следует стремиться и чего желать... во все дни нашей жизни" (Месилат Иешарим). Мать, успешно воспитывающая своих детей в духе Торы, четко осознает свои задачи и с каждым ребенком стремится достигнуть еще большего.

    — Она не теряется в любой ситуации, и дети признают ее авторитет как нечто естественное. "Вот слово о царе Лемуэле, пророчество, которым его мать покарала его". Упреки его матери были в его глазах подобны пророчеству по слову Б-жьему (Мишлей Мецудат Давид).

    — Вместе с мудростью, опытом, мицвот, молитвами и многолетним ощущением руки Б-га, направляющей ее семью, приходит и уверенность в себе. "Хасид правит самим собою" (Кузари). Так описывала одна женщина свою подругу, счастливую мать тринадцати детей: "Когда она идет по улице с тринадцатым ребенком, лицо ее так же счастливо, как в ту пору, когда она шла с первым. Догадаться, что это не первый, можно только по тому, что она не только весела, но и совершенно спокойна".

    "Что называют "творением рук человека"? Его сыновей и дочерей".
    (Шабат Риф 13)

    "Человек рождается диким осленком"
    (Иов 11:12)

    "Из дикого осла предстоит каким-то образом сделать человека!"
    Рае Симха Зисель Зив

    КАК УЧИТЬ?

    Как же растить детей, следующих "путем Б-га, неудержимо стремящихся к Торе и мицвот, когда нам самим недостает этих качеств?

    Если бы я знал! Поскольку я не знаю, эта глава и не предназначена разрешить все стоящие перед родителями проблемы или служить справочником по воспитанию детей в духе Торы. Единственная ее задача — дать некоторое представление о широком круге вопросов, а также об ответственности и риске, связанных с ролью матери, обучающей детей Торе. Некоторые замечания и полезные советы, возможно, все-таки помогут не терять присутствия духа. Мы затронем следующие темы:

    (А) понимаете ли вы своего ребенка;
    (Б) понимает ли ваш ребенок вас;
    (В) как передать ребенку идеи и моральные ценности;
    (Г) воспитание характера;
    (Д) старший ребенок;
    (Е) умение видеть перспективу.

    (А) Чтобы понимать своего, ребенка необходимо следующее:
    1. понимать именно своего ребенка, признавать и уважать его индивидуальность;
    2. понимать именно ребенка, памятуя о том, что дети коренным образом отличаются от взрослых, что у них особые физические, умственные, эмоциональные и духовные потребности, с которыми надо считаться.

    Индивидуальность. "Воспитывай сына сообразно его характеру (Мишлей 22:6) — "так как образование и воспитание не одни и те же для всех детей. Для каждого ребенка они должны меняться в зависимости от его натуры, ума и характера. И воспитателю надлежит узнать каждого... И если он что-то приказывает одному ученику и чему-то учит его, то это не то, что ему придется приказывать и чему учить другого ученика, с иным складом характера, другими потребностями и т.д." (Предисловие к Xoeam Аталмидим).

    Дети бывают самые разные: агрессивные и спокойные, ленивые и прилежные, расторопные и медлительные, чувствительные и толстокожие, и так до бесконечности. Какие-то их наклонности поддаются исправлению, какие-то — нет. Но первое, что должны уяснить себе родители — каковы же их дети на самом деле, а не какими бы им хотелось их видеть. Больно видеть ребенка, заточенного в классе, учеба в котором ему не по силам, только потому, что его родители захотели, чтобы он поступил в ешиву. Еще хуже, когда отец хочет, чтобы сын был точной его копией ("Я так делал, почему он не может?"). При этом забывают, что наверняка у такого отца родители были получше, чем у его сына. Самый же тяжелый случай, когда отец требует, чтобы ребенок был тем, чем не стал он сам, иными словами, чтобы сын преуспел там, где потерпел неудачу отец. Несостоявшийся выпускник ешивы, преследующий сына до тех пор, пока у мальчика не исчезнет естественная тяга к учению, или рабочий, принуждающий своего ребенка к занятиям нелюбимой профессией, — все это слишком обычные примеры того, как родители удовлетворяют свое уязвленное честолюбие за счет беззащитных детей.

    Даже в том случае, когда вмешательство возможно или необходимо, родители или учитель должны помнить, что оно допустимо только с учетом особенностей личности ребенка. Как говорит Виленский Гаон: "Даже если у кого-то дурной нрав, не стоит пытаться победить его полностью, из этого ничего не выйдет... рожденный под знаком пролития крови предназначен проливать кровь. Но у него всегда остается свобода выбора и возможность совершать благие дела, будучи, например, шохетом (резником) или, избрав столь праведную профессию как моэль (совершающий обрезание), вместо того, чтобы стать преступником" (Эвен Шлема). Пытаться переделать эмоциональный склад личности тщетно и небезопасно. Задача воспитателя состоит в том, чтобы направить разрушительные наклонности к созидательной деятельности, помочь ребенку привести естественные желания в соответствие с требованиями окружающей духовной среды.

    Детство. Гемара (Кидушин 30а) учит, что оптимальный возраст для "воспитания ребенка сообразно его характеру" лежит между шестнадцатью и двадцатью двумя годами (другое мнение — между восемнадцатью и двадцатью четырьмя). Раши поясняет: до шестнадцати лет он недостаточно понятлив, чтобы сносить столько замечаний, а ты не сможешь сурово наказывать и упрекать его. После двадцати двух лет он может воспротивиться. (Тоскуя по прошлому, не приятно ли узнать, что были же времена, когда дети не противились строгой дисциплине до двадцати двух лет?)
    "До шестнадцати (или восемнадцати!) лет он недостаточно понятлив". Он может обладать знаниями и способностью к анализу, но истинным пониманием — Даат, которое сделало бы знание частью его самого, чтобы "он ощутил его в себе" (Сиах Ицхак), ребенок или подросток не обладает. "Я тебе уже сто раз говорил!" или "Как ты мог это сделать?" —произносить такие тирады не совсем безопасно, но если вы и в самом деле полагаете, что на сто первый раз ваш сын все поймет, или вы и вправду не понимаете, как он мог "это сделать", значит, вы утратили всякое представление о том, что такое ваш ребенок и как его воспитывать.

    Не обладая зрелым восприятием, дети не имеют и мотивации поступков, свойственной взрослым. "Всегда занимайся Торой и исполняй мицвот, даже не только ради них самих" (Песахим 506). "Всегда" — означает, что мы должны последовательно стараться основывать наши действия на Торе, а не полагаться лишь на хрупкий идеализм. Даже если ко взрослым применяется требование "не только ради них самих", то к детям тем более. Разумная мать тщательно подбирает средства воздействия, которые соответствовали бы личности каждого ребенка и его возрасту. Как говорил Шела Акадош:

    "Отцу следует поощрять ребенка подарками, которые любят дети, и тот охотно пойдет учиться. Когда он подрастет и откажется от этих скромных подарков, отец должен предложить ему другие, соответствующие его желаниям. Когда сын еще повзрослеет и отвергнет и эти, отец скажет ему: "Учи Тору, и я женю тебя на знатной женщине". А потом, когда тот станет еще старше, отец скажет: "Учи Тору, и ты станешь вождем, и тебя будут называть Рабби". И, наконец... он скажет: "С Торой ты достигнешь рая". А когда тот станет мудрым, отец научит его заниматься Торой ради нее самой".

    Каждой стадии развития человеческой личности свойственны определенные потребности и ограничения, и заботливая мать всегда должна их учитывать. Например:
    — со вторым или третьим ребенком матери в большинстве случаев приучаются убирать все бьющееся (что еще осталось) подальше от детей. Но нельзя забывать, что ребенку необходимо ломать вещи, и наши мудрецы специально покупали негодную посуду, чтобы их дети могли ее бить;
    — рассказывание и чтение сказок — обязательный элемент воспитания. Если ваш ребенок не возражает, почему бы не подсунуть ему Рабби Акиву вместо "Трех медведей"?
    $6.00
  • Есть ли шанс на любовь?

    Лет десять назад эта книга, написанная на иврите, появилась на израильском книжном рынке и вскоре стала бестселлером, привлекая читателей остротой и актуальностью обсуждаемых в ней проблем. Книга рассказывает о судьбе обыкновенного израильтянина, уроженца Эрец-Исраэль, об истории страны. Читатель найдет в ней конкретные советы, воспользовавшись которыми, по утверждению автора, можно восстановить здоровье и обрести душевное равновесие.

    Фрагмент из книги:

    ...такой способности — свобода; человек, который не чувствует себя вполне здоровым, — не свободен. Поэтому проблема здоровья — проблема не качества жизни, а центральный вопрос: быть или не быть. Когда двадцать пять лет назад я окончил медицинский институт в Москве, я страдал от непрерывных головных болей. У меня был диплом, разрешающий лечить других, а себя я не мог вылечить. Не сумели помочь мне и профессора, которые учили меня медицине, единственное, что они мне предлагали, — успокоительные таблетки в сопровождении ободряющих слов: "Не беспокойся, ничего серьезного". И оставляли меня один на один с трудным вопросом: могу ли я быть врачом? И все же я не отчаивался, я сказал себе: "Каждому директору завода по производству моторов известно, что подавляющее большинство изделий, которые он выпускает, должны какое-то время работать без рекламаций. Он знает: если таковые появились — что-то не в порядке или в самом изделии, или в его эксплуатации. А поскольку я полностью доверяю тому, кто создал человеческие существа, а они вскоре после выпуска в массовом порядке направляются в клиники, сообщая о неполадках в своем устройстве, вывод ясен: проблемы — с эксплуатацией".
    Я верил, что должен найтись способ, который даст людям возможность функционировать большую часть жизни в оптимальном режиме — без заболеваний, и много лет его искал, но тщетно. И вот однажды в библиотеке я наткнулся на старую книгу по медицине, написанную арабским врачом и переведенную на русский язык. Заглянул в нее - и глаза мои открылись, а душа переполнилась счастьем: я понял, что искомое сокровище найдено.

    Ответ на все мои вопросы оказался на удивление простым. Внезапно я понял, что произошло с современной медициной: в безумной гонке за достижениями забыли о самом человеке, о существовании чудесных сил, работающих на его благо. Современная медицина нашла способы успешно бороться с неполадками в организме, но утратила навыки их
    предупреждения. Утратила подход к человеку как к цельному созданию и перешла к специализации. Каждый врач практикует в своей области, и если речь идет не о тех органах и системах, которыми он занимается, он говорит: прошу прощения, но вам следует обратиться, скажем, к окулисту, а я — кардиолог. А цельный человек со множеством органов и систем остается как оркестр без дирижера, когда вместо симфонии получается какофоническое нагромождение звуков. В старой книге было написано, что человеческое существо функционирует по строгим законам природы, которая предлагает лишь два варианта для выбора: слушайся или плати! Сегодня говорят, что природа жестока. Ложь! Она любвеобильна и щедра. Это мы, обзаведясь искусственными источниками благ, закрываем глаза и затыкаем уши, чтобы не видеть, не слышать, не знать о том изобилии благ, которые припасла для нас природа. Старая книга по медицине убедила меня в том, что каждый из нас может прожить весь отпущенный ему срок без болезней, — если не забывать о том, что человеческое существо не поддается искусственному разделению на душу и тело. Мало того, все человечество — единое целое, хотя пока эта целостность несовершенна. Старая книга научила меня тому, что врач обязан быть прежде всего воспитателем, задача которого — объяснять людям, как собственными силами достичь абсолютного здоровья.

    В один прекрасный день мой друг обнаружил, что автор переведенной на русский язык с арабского чудесной книги, найденной мной, — вовсе не араб, а еврей, рабейну Моше бен Маймон. Я разволновался до слез, впервые в жизни ощутив гордость за свое еврейское происхождение.
    Сегодня я могу сказать с полной ответственностью: знание, которым одарил меня этот великий еврей, известный под именем Рамбам, в десятки раз значительней того, что я получил от своего университетского профессора медицины в России и от светил американской науки.
    Рамбам научил меня правильно мыслить, правильно...

    $7.00
  • Воды Эдена

    В последнее время широкое внимание — особенно в Израиле — привлекает проблема обращения в иудаизм. В средствах массовой информации появился даже новый термин — гиюр ке-алаха, "обращение в соответствии с законом". Очень многие — даже в Америке — начали осознавать, что переход в иудаизм нельзя совершать формально, что его можно осуществить только при выполнении ряда специфических условий, одним из которых является погружение в микву, — с соблюдением всех норм еврейского закона.

    Приобщаясь к еврейству, новообращенные переживают сложный процесс духовного обновления. При этом они как бы приобретают новое самоощущение, что связано с получением ими статуса полноправных евреев. Сам ритуал перехода в иудаизм включает в себя ряд уникальных, чисто еврейских процедур.

    К этим процедурам относится и погружение в микву, из чего следует, что само погружение в ритуальный бассейн представляет собой важный элемент еврейской религии. Всякий, кто знаком с основами иудаизма, знает, насколько важна миква. Она была и остается одной из самых главных отличительных черт, по которым мы безошибочно выделяем евреев от всех прочих народов.

    Наверное, многие удивятся, если узнают, что миква важнее синагоги. Это утверждение кажется парадоксальным, поскольку во многих общинах, особенно в богатых, синагоги размещены в дорогих просторных зданиях, в то время как миквы, как правило, малы и выглядят скромнее. Тем не менее миква считается более важным объектом. Еврейский закон утверждает, что община, не имеющая собственной миквы, не имеет права называться общиной.

    В Израиле, где религиозное население очень строго следит за выполнением всех предписаний иудаизма, при строительстве новых религиозных кварталов и поселений в первую очередь возводятся именно здания миквы, затем здания синагог и учебных заведений, и только потом в строй вводятся жилые дома. Ибо миква играет важнейшую роль в общинной жизни. Ведь молитвенные собрания можно проводить практически в любом помещении, будь то частная квартира или даже магазин. Миквой же община обязана обзавестись в первую очередь — раньше чем люди обоснуются на новом месте.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Предисловие
    Посещение миквы
    Зачем нужна миква
    КОГДА ПОЛЬЗУЮТСЯ МИКВОЙ
    Состояние нида
    Переход в иудаизм
    Посуда
    Традиции
    БОЛЕЕ ГЛУБОКИЙ ВЗГЛЯД
    Река, текущая из Эдена
    Избранность Израиля 
    Святость половой близости
    Человек и природа 
    ЧТО ТАКОЕ МИКВА
    ТАИНСТВО МИКВЫ
    Вода
    Мера человека
    Связующая буква
    Высшая миква

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ...все, что существует в физическом мире, имеет своего двойника в духовной сфере. Т.е. любое действие или поступок в этом мире имеет свое отражение в мире духовном.

    Духовной копией физического человека является его Б-жественная душа. Когда человек погружается в физическую микву, его душа погружается в духовную копию миквы. Однако, прежде чем подробнее остановиться на этом моменте, давайте посмотрим, в чем состоит духовный характер воды.

    Одним из самых очевидных физических свойств обыкновенной воды является ее бесформенность, текучесть. В некотором смысле вода представляет собой воплощение самой идеи текучести. Во многих случаях, говоря о "воде", мы имеем в виду жидкое, текучее состояние в целом. Поэтому духовным двойником воды можно, в целом, считать ее "жидкостные" свойства.

    Но в чем тогда разница между жидким и твердым? Какое особое свойство присуще жидкости, но отсутствует в телах, пребывающих в твердом состоянии?

    Основное отличие заключается в способности изменяться. Если бы существовали только твердые вещества, в мире не было бы вообще никаких изменений. Мир выглядел бы как набор мертвых тел, окостеневших в своем неизменном состоянии. Конечно, движение присуще и твердым телам, например, шестерням в часовом механизме или планетам, но такое движение циклично и не приводит к изменениям. С учетом этой оговорки можно сказать, что изменения возможны только при условии существования жидкостей наряду с твердым веществом.

    Однако, если бы нас окружали только жидкие, текучие вещества, возникла бы иная проблема. Жидкости обладают способностью к изменению, но им не хватает "постоянства". Жидкость не может принимать какую-то определенную, не зависимую от сосуда, в котором она находится, форму. Мир, состоящий из одних жидкостей, будет полон изменений, но, потеряв свою надежность, он лишится постоянства.
    Обладая всеми типичными свойствами жидкости, вода является тем самым веществом, которое в наиболее чистом виде представляет собой изменения и нестабильность. В самом деле, когда Тора желает подчеркнуть чью-либо ненадежность, нестабильность, она использует в качестве примера воду; например, в одном из благословений, сказанных умирающим Яаковом своим сыновьям, читаем {Берешит 49:4)' "Стремительный (неспокойный), как вода".

    Феномен жизни проявляется в удивительном сочетании изменений и постоянства. Любое живое существо изменяется во времени, оставляя при этом присущие себе качества. В человеке каждую секунду происходят миллионы изменений, — но он при этом не теряет своей индивидуальной личности.

    За счет чего реализуется такое соответствие между изменчивостью и надежностью, мягкостью и твердостью? — За счет уникального свойства живой природы, которая сама есть ни что иное как композиция твердых и жидких тел. Причем роль жидкости номер один играет вода, поскольку именно в ней растворены питательные вещества, необходимые для существования жизни

    $8.00
  • Евреи и еврейство

     

    книга предназначена как для начинающих, так и для тех, кто хочет углубить свои знания по иудаизму, и освещает широкий круг вопросов: обособленность еврейского народа, его вера, философия; праздники, святость субботы, заповеди и традиции, особенности еврейского календаря, праздничный календарь до 2005 года, передача из поколения в поколение традиций, начиная от Моше-рабейну. В отдельной главе дается перевод и пояснение 200 терминов и понятий, относящихся к иудаизму

    В основе данной книги – наши вечные источники: ТАНАХ, Талмуд, Мид-раш, учение хасидизма, а также ряд статей, принадлежащих перу известных религиозных мыслителей наших дней. Отдельные статьи взяты нами из двухтомника «Тора и духовное возрождение» после некоторого расширения и дополнения.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    «ЭЙРУВ ТАВШИЛИН»

    Известно, что в праздник нельзя готовить пищу, предназначенную для другого дня. Если праздник приходится на пятницу, то можно готовить пищу к субботе, сделав предварительно «эйрув тавшилин».

    Смысл «эйрув тавшилин» заключается в том, что варят или пекут в праздник для субботы, дополняя уже приготовленное на субботу накануне, в четверг. Таким образом, считается, что начали варить накануне праздника, а в праздник лишь закончили.

    Для «эйрув тавшилин» накануне праздника (в четверг) берут хлеб и что-либо сваренное или испеченное – кусок рыбы или мяса, яйцо и т. п., что обычно подается с хлебом.

    Произносят специальное благословение, а затем произносят приведенный в сидуре текст, в котором сказано: «Этим (на основании того, что мы приготовили и отложили эту еду для субботы) нам будет разрешено печь, варить, покрывать сосуды с пищей, чтобы сохранить их тепло, зажигать свечу и делать все необходимое нам с праздника на субботу; нам и всем евреям, живущим в этом городе». Следует произнести этот текст на понятном языке. Эйрув нельзя есть, пока не окончены приготовления к субботе. Если же он был съеден до этого, то их нельзя продолжать. После окончания всех приготовлений пищи с праздника на субботу разрешается съесть эйрув, но лучше использовать его хлеб в качестве второй из «двух хал» на вечерней и утренней субботних трапезах, и съесть его во время третьей трапезы.

    Если праздник пришелся на четверг и пятницу (например, два дня Рош ха-Шана или праздники в Диаспоре), то «эйрув тавшилин» делают в среду и готовят на субботу только во второй день праздника, т. е. в пятницу.

    СИЛА ВЕРЫ
    Достаточно было бы, если бы в результате последних событий мы избавились от иллюзий, даже не придя еще к истинной вере. И во сто крат лучше будет для нас, если мы придем к искренней вере в наше предназначение, осознаем это и изменим наш образ действий. Что может воспрепятствовать сыну или дочери еврейского народа, избавившимся от веры в иллюзорные ценности современной цивилизации, прийти к истинной вере? К вере в Б-га евреев и в великую миссию нашего народа. К вере, которая была нашей твердыней в течение трех с половиной тысяч лет.

    Народ, тысячелетия гонимый и преследуемый за свою верность Б-гу, рассеянный и разбросанный среди множества ненавистников тайных и явных, не забыл имени Б-га своего и не признал богов чужих. Нет такой силы, которая способна заставить евреев забыть своего Б-га, изменить своей любви к нему, во имя которой сотни тысяч шли на смерть. Есть ли еще народ, который был бы так предан своему Б-гу?

    Души «потерянные и заброшенные» в нашем обществе – явление не новое и не необычное. Не раз случалось, что человек или даже группа людей, казалось, навсегда порывали со своим народом, но обязательно наступал час, когда человеку являлся образ его отца, который говорил: ты – мой сын, а я – твои корни, источник силы твоей. Так вернись во имя жизни! И он возвращался. Где, у кого есть еще такая вера.

    Наши враги не дают нам забыть о нашем месте и назначении. Мы знаем из истории, что многие евреи растворялись среди народов, и благодаря им эти народы достигали невиданного расцвета и благосостояния. Но разбогатев благодаря мудрости, таланту и упорному труду ассимилированных евреев, эти народы с яростью изгоняли их из своей среды, говоря: «Нет вам места под солнцем – или мы, или вы!»

    Тора, то есть комплекс заповедей, исторических повествований, постановлений и запретов, переходила из поколения в поколение без изменений или исправлений в ее тексте. Так традиция прослеживается на протяжении всего обратного направления истории, до Синайского Откровения. Можно ли допустить, что люди из поколения пустыни были фальсификаторами и что во всем мире не нашлось человека, восставшего против фальсификации? Известен ли хотя бы один факт из той эпохи или позднейшей истории, который опровергал бы содержание Торы? Нет, не известен. Многие вероотступники, лжепророки из среды нашего народа обрушивались на своих современников или вещали о беспросветности будущего и отсутствии надежды, но никто не оспаривал фактов традиции прошлого, никто не обвинил в фальсификации поколение пустыни – свидетеля Синайского Откровения, поколение, которое ответило: «Сделаем и слушать будем».

    На глазах миллионов евреев и десятков миллионов иноверцев творил Б-г чудеса и знамения. И никто не усомнился в них ни в те мгновения, ни позже. Однако самым великим чудом, которое явил Б-г евреям и всему миру, была манна небесная, которой трехмиллионный народ питался на протяжении сорока лет странствий в пустыне. Манна опускалась каждое утро, и каждый, будь то ребенок или закаленный воин, собирал свою порцию – неизменно один омер на душу. Не менее чудесным было и то, что по пятницам опускалось двойное количество манны, а по субботам манны не было вообще, как символ святости дня субботнего. И нет ни одного свидетельства ни той эпохи, ни последующих эпох, которые могли бы заронить тень сомнения в достоверности этих событий. Более того – у Моисея были противники, были также в народе недовольные, сожалевшие об исходе из Египта и помышлявшие о возвращении, и все же даже среди них не нашлось никого, кто бы отрицал факт дарования Торы и факты, изложенные в ней.

    Народ гонимый и преследуемый, народ-скиталец, разбросанный по всем странам света, хранит верность одному и тому же Закону, одной и той же традиции. Что может быть более достоверным и абсолютным?! Книга Книг и вещие слова наших пророков предсказали на тысячелетия вперед историю еврейского народа и его возвращение в Сион, предсказали изгнание и избавление и что следует делать, чтобы ускорить наступление избавления. Так говорил Моше-рабейну своему народу: «При невзгоде твоей, когда постигнут тебя все предсказания эти в далеком будущем, ты и вернешься к Б-гу твоему, и голос Его слушать будешь... ибо Б-г милосердный не оставит тебя и не погубит тебя» («Деварим» 4, 30–31).

    И мы обязаны ускорить наступление долгожданного избавления, вернувшись к своим истокам, к своим корням и к своему Б-гу.

     

     

    $8.00
  • Аэробика духа или как сохранить эмоциональное здоровье

    Пособие, как сохранить эмоциональное здоровье. Книга М.Адахан, д-ра психологии, является настольным руководством психологической помощи и духовного роста, основанного на таких вечных ценностях, как мораль, любовь, доброта, благодарность, и обогащает традиционную психологию поведения и взаимоотношений принципами и положениями Торы и еврейской мудростью и традицией, сложившейся на протяжении трех тысячелетий.

    СОДЕРЖАНИЕ:

    От переводчика
    Предисловие

    1.Люди несовершенны и любовь несовершенна
    2.Аэробика духа
    3.Ментальные дисциплины,
    которые сохраняют ваше здоровье
    4.Взгляд психолога Торы
    на традиционную психологию
    5.Сознание собственной ценности —
    с мужчиной или без него
    6.Уменьшите ваш эмоциональный заряд
    7.Держите ваш разум в узде
    8.Три «вымысла», которые сохраняют наше сознание.
    9.Преступление и наказание
    10.Как отделаться на девяносто процентов
    от вашего гнева
    11.Большие ожидания
    12.Преодолеем привычку беспокоиться
    13.Принятие реальности —
    лучшее лекарство от стресса
    14.Принятие реальности предшествует росту
    15.Учитесь переносить дискомфорт
    16.Борьба за принятие реальности
    17.Ты должен быть борцом
    18.Есть ли у вас мания обвинителя?
    19.«Клик» — включите ментальные каналы
    20.Описания и интерпретации
    21.Подсластите свою жизнь
    22.Еще немного о кошерном М&М
    23.Ментальное здоровье — результат сильной
    24.Здравое мышление
    25.Познавательный сдвиг
    26.Депрессия — болезнь самопогружения. 
    27.Не мыслите, как террорист
    28.Духовное значение плечиков

    Список классических источников
    Глоссарий

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Америка – в прекрасной физической форме. Всем известно: если сидеть сиднем день- деньской и не делать никаких физических упражнений, тело станет дряблым и окостеневшим. И чем серьезнее болячка, тем труднее должен быть комплекс упражнений... И кому нравится сидеть на диете, пропуская мимо носа эти жирные сладкие десерты, думая о пользе для сердца и пищеварения? Дисциплина. Дисциплина. Мы могли бы восстать, но мы знаем, что она необходима, чтобы быть в форме.

    Те же принципы применимы к ментальному здоровью. Есть определенные специфические упражнения, которые нужно выполнять, если вы хотите чувствовать себя уверенным, любящим и состоявшимся. Если вы не будете практиковаться в этом, вы почувствуете депрессую, гнев, злость, враждебность, горечь, возбуждение, зависть и весь прочий набор отрицательных эмоций. Которые мы все испытываем время от времени. Нет другого выхода - или вы, призывая на помощь Тору, кончаете со своими огорчениями и болями, или через некоторое время это может кончиться серьезным ментальным заболеванием.

    Так что же это за упражнения, которые держат нас в хорошей форме? Это умеренность, терпение, мужество, борьба со склонностью судить других, честность. Умение принять то, что лежит вне нашего контроля, жизнерадостность, сочувствие и энтузиазм. Вы знаете, как люди становятся ворчливыми? Они совершенствуются в осуждении других, награждая окружающих обидными ярлыками и презирая всех вокруг, поскольку это оправдывает их негативное поведение по отношению к другим людям. Мы сами культивируем разные черты характера, как положительные, так и отрицательные...

    В глазах нашего Создателя все мы – существа равной ценности. И все мы хотим равного к себе отношения. Создатель сделал нас несовершенными. Некоторых в большей степени, некоторых в меньшей. Наша задача – уметь, сочувствовать и одобрять. Мы не можем делать этого, если наше сознание полно осуждения.

    $8.00
  • Быть евреем

    Основная цель предлагаемой книги - дать читателю, не получившему еврейского образования, прямые указания, как исполнять заповеди в современном мире. Книга будет полезна людям любого возраста и социального положения.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Предисловие
    Введение
    Часть первая. ОСНОВЫ НАШЕЙ ВЕРЫ
    Глава 1. Краеугольные камни иудаизма
    Глава 2. Галаха - еврейский путь
    Глава 3. Смысл заповедей
    Часть вторая. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕВРЕЯ
    Глава 4. Доброта: цель и средство
    Глава 5. Суббота: остров в океане времени
    Глава 6. Законы питания: пища для души
    Глава 7. Семейная жизнь: ключ к счастью
    Глава 8. Знаки завета: любовь и благоговение
    Глава 9. Синагога
    Часть третья. ОСОБЫЕ ДНИ ГОДА
    Глава 10. Главные праздники
    Глава 11.Песах
    Глава 12. Шавуот
    Глава 13. Дни покаяния
    Глава 14. Сукот
    Глава 15. Послебиблейские праздники и посты
    Часть четвертая. ОСОБЫЕ ДНИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
    Глава 16. Рождение ребенка
    Глава 17. Бар-мицва и бат-мицва
    Глава 18. Брак
    Глава 19. Смерть и траур
    Глава 20. Усыновление детей и гиюр
    Эпилог. СМЫСЛ ВОЗВРАЩЕНИЯ К ВЕРЕ

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ПЕРСОНАЛ СИНАГОГИ 
    Раввин
    Это - религиозный руководитель общины. Чтобы получить звание раввина надо иметь глубокие познания в Письменной и Устной Торе и сдать сложные экзамены. В наши дни синагога является центром, вокруг которого создаются общины в диаспоре, поэтому раввины являются главами соответствующих общин, что накладывает на них ряд чисто административных обязанностей. Но, конечно, главная их задача как и в прежние века - служить духовными руководителями и разрешать возникающие галахические вопросы.

    Хазан
    Хазан ведет общественную молитву и представляет всю общину в ее обращении ко Всевышнему. Поэтому другое название человека, выполняющего эту функцию, - шлиях цибур, что дословно означает "посланник общины". Большие богатые общины содержат постоянного хазана. как правило, он ведет молитву только в субботу и праздники. В зависимости от нужд общины хазан может выполнять и другие обязанности, если он имеет соответствующие образование и квалификацию. Однако в будние дни роль хазана как правило, выполняет кто-нибудь из молящихся, обладающий достаточным опытом. Хазан должен отвечать определенным требованиям:

    • он должен быть скромным, достойным и почтенным человеком, строго соблюдающим заповеди, ведь он является представителем общины перед Небесным Судом;

    • хазан должен обладать хорошим голосом; но ни в коем случае нельзя избирать хазаном недостойного человека только потому, что у него приятный голос;

    • хазан должен быть достаточно образованным человеком и, как минимум, понимать смысл молитв;

    • он должен принимать участие в делах общины. Если невозможно найти хазана, отвечающего всем этим требованиям, должен быть выбран наиболее достойный по своим качествам человек. Пусть лучше хазаном будет юноша, хорошо знающий молитвы, но не имеющий слуха, чем невежда с приятным голосом. Однако постоянным хазаном не назначают людей моложе двадцати лет, а также неженатых.

    Шамаш
    Шамаш - синагогальный служка, на котором лежит множество обязанностей. В принципе, он должен наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботиться о сохранении синагогального имущества. Но нередко он выполняет функции чтеца Торы, заменяет хазана и т.п.

    Габай
    Габай или парнас - это руководитель общины, своего рода "административный директор". Обычно синагогой управляет несколько габаев. Они занимаются финансовыми делами синагоги, решают административные вопросы и т.п.

    $8.00
  • Откровения о браке

    Откровения о браке. Кабала о тайне счастливого брака

    Многие психологи рекомендуют прочесть книгу популярного автора и лектора рава Глазерсона, где он собрал то, что говорили о семейных отношениях мудрецы. Они раскрывают глубины мужской и женской природы и психологии и смысл отношений между мужем и женой. Знания об этом необходимы каждому человеку, особенно в наше время, когда потеря традиции даже евреев приводит к разрушению семьи и дома.
    Мы надеемся, что свет еврейской мудрости, сверкающий в этой книге, поможет читателю в его жизненном пути.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Беды нашего времени, предсказывали тысячи лет назад великие еврейские пророки, вдохновленные. Самим Б-гом, Творцом вселенной, Который Один знает все, что будет. О характерных тяготах периода, который называют "Пятами Машиаха", говорили и наши мудрецы - талмидей-хахамим.; Время "родовых мук Машиаха" предшествует Мессианской эпохе, когда придет Машиах - великий праведник из рода царя Давида, и будет принят всем еврейским народом, и воцарится в нем, и весь народ сделает "тшуву" -вернется на пути Г-спода, и увидят это все народы земли, и придут к Единому Б-гу, да святится имя Его, и наступит на земле шалом.
    Итак, один из признаков того, что мы живем в период, предшествующий приходу Машиаха, - все растущее число разводов.
    В соответствии со статистикой, в Израиле разрушается чуть меньше половины. Более того, во многих семьях не разводятся лишь из-за детей или по другим внешним причинам, однако отношения между мужем и женой, которые продолжают формально оставаться в браке, лишенные радости и любви, доставляют обеим сторонам лишь бесконечные и унизительные страдания. И это среди евреев, при том, что еврейский брак всегда славился своей верностью и исключительной прочностью даже среди других народов! Среди светских людей сейчас очень трудно найти дом, в котором бы царили гармония и умиротворенность.
    Это поистине трагическая ситуация, и не только для ее участников, потому что дом, семья-действительно основа народа и государства.
    И если даже в семье, между мужем и женой, нет единства, то чего можно ожидать от такой большой семьи, которой является народ? Ведь его составляют те самые люди, которые не в состоянии ужиться друг с другом даже в обычной семье, где, в принципе, цели обеих сторон должны совпадать. Это удручающее положение приводит ко многим последствиям. Одно из них - состояние юношества, значительная часть которого происходит из разбитых "домов", где они не только не могли научиться правильным отношениям между людьми, но непроизвольно впитали все порочные установки, способы общения и существования. Такие молодые люди, которых очень много, безусловно, заслуживают глубокого сострадания, а непонимание жизни и неумение жить, в свою очередь, побуждает их причинять страдания всем окружающим, начиная с домашних.
    Эта беда поразила в наибольшей степени учащихся престижных школ. Глава психологической службы Министерства образования Израиля Йосеф Колондер представил отчет, согласно которому, половина учеников таких школ в Тель-Авиве и Рамат-Ташароне живет в неполных семьях (Ницах Авирам, Йедиот ахаронот, 1984).
    Разбитые семьи-источник многих проблем израильского общества, поскольку они представляют идеальную питательную среду для преступлений и антисоциального поведения. В наше время многие семейные драмы заканчиваются самоубийством или убийством, отцы насилуют дочерей, а братья-сестер. Разве раньше могли эти страшные преступления произойти в традиционном еврейском доме? А теперь сообщения в газетах о таких случаях уже давно стали обыденностью, не вызывающей никакого интереса.
    Расшатывание моральных норм, нравственных ограничений, освященных временем, которые всегда были оплотом жизни и процветания еврейского народа, с каждым днем набирает силу и подрывает все лучшее, что есть в израильском обществе. По словам Шмуэля Шницера из газеты "Маарив", "философия вседозволенности быстро разрушает семейный союз... Народ столь быстро "прогрессирует", что теряются самые основы человеческих отношений: уважение к религии, любовь к стране, честность и внимание к другим людям".

    $9.00
  • Семейные связи
    Как лучше понимать тех, кого мы любим

    Семейное психологическое образование, которое предлагает эта книга, поможет нам стать более любящими, а нашим детям – более самостоятельными и счастливыми.

    СОДЕРЖАНИЕ

    ПОЧЕМУ В НАШИХ ОТНОШЕНИЯХ ПРОСКАКИВАЮТ ИСКРЫ
    УЧИМСЯ ЛУЧШЕ ПОНИМАТЬ НАШИХ ДЕТЕЙ
    БОИТЕСЬ ЛИ ВЫ СВОЕЙ СВЕКРОВИ? 
    ЛЮБОВЬ И САМОДИСЦИПЛИНА
    ОБЩЕНИЕ И ВЗАИМОПОНИМАНИЕ
    "МНЕ БЫЛО СТЫДНО ПРИЗНАТЬСЯ ТЕБЕ"
    ПОДРОСТОК С СИНДРОМОМ
    ПЛОХОЙ СЕНСОРНОЙ ИНТЕГРАЦИИ (ПСИ)
    ДЕТИ И РАЗВОД
    БРАТЬЯ И СЕСТРЫ - ВСЕГДА ЛИ СОПЕРНИКИ?
    ТРАГЕДИЯ НЕСЛОЖИВШИХСЯ ОТНОШЕНИЙ
    ДОЧЕРИ - СУРОВЫЕ КРИТИКИ 
    АУ, ПАПА, ТЫ ОЧЕНЬ ВАЖЕН! 
    МОЛОДЫЕ МАМЫ С КОМПЛЕКСОМ НЕПОЛНОЦЕННОСТИ ..
    ЕМЕТТ-ДЕТЯМ 
    НЕЗАВИСИМОСТЬ ЦЕНОЙ ЛЮБВИ 
    ВНИМАНИЕ-ЛУЧШИЙ ДАР ЛЮБВИ 
    ЧТО ОЗНАЧАЕТ ВОСПИТАНИЕ ЛЮБОВЬЮ
    КАК НАУЧИТЬСЯ РОВНОМУ ОБЩЕНИЮ С ДЕТЬМИ
    МОЛОДЫЕ МАМЫ С ТРУДНЫМ ДЕТСТВОМ 
    ДЕЙСТВЕННАЯ МОДЕЛЬ ОБЩЕНИЯ
    ЛЮБОВЬ В ГЛУБИНЕ ДУШИ
    МОТИВАЦИЯ
    ЕЩЕ РАЗ О ПАПЕ

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    5. Найдите отдушину для гнева: "Ну, покажи на этой подушке, как ты рассердился". " Нарисуй, как бы ты поступил". "Напиши своей сестре возмущенное письмо". "Сейчас я позову твоего брата, и ты, пожалуйста, объясни ему, как неприятно, когда он строит рожи, дразнится и проделывает все эти трюки". Одна мама завела специальную тетрадь для записи всех претензий, чтобы показать, как серьезно она относится к детским жалобам.
    6. Дети любят разоблачать несправедливые поступки. Не спорьте с ними. Если он говорит, что брату налили больше сока, спросите: "Ты хочешь еще?" Если он ревнует к разговору с сестрой, пообещайте, что следующие пять минут будут его, и выполните обещание. Обычные предметы раздора - кто будет выполнять работу по дому, чья очередь, чья обязанность, кому купить новый велосипед или кроссовки.
    Покажите им, как следует поступать в таких ситуациях.
    1. Запишите пожелания каждого.
    2. Попросите каждого из детей предложить свой выход. Запишите их идеи без обсуждения.
    3. Обсудите, какое решение могло бы устроить всех. Попробуйте предложить им разрешить дилемму самостоятельно.
    Например: "Я купила только один велосипед. Как мы его честно поделим?" Обсуждайте конфликтные ситуации в спокойной обстановке, например: "Когда ты приглашаешь приятеля, твой брат вмешивается в ваши дела. Каждый раз поднимается скандал. Что нам придумать, чтобы предотвратить эту ситуацию?" Если предстоит решить, кто сядет в машине у окна, кому достанется облюбованный обоими кусок курицы и т.п.,
    прибегните к классическому приему: орел или решка. Но это крайняя мера, т.к. ситуация разрешается не по педагогической логике, а по "воле рока".
    В мирные времена (должны же они быть!) проиграйте стрессообразующую ситуацию в лицах. Если дети ладят, не жалейте похвал. Если находят решения, хвалите еще больше. Выражайте уверенность в их способности договориться на основе взаимного уважения, не бойтесь подчеркивать, как трудно находить выход и приходить к согласию друг с другом. Не жалейте похвал и ласки. Дайте каждому знать, насколько вы цените его личность со всеми достоинствами и недостатками.
    Глупее всего во время потасовок думать: "Я плохая мать, а они - банда испорченных нахалов". Это тупиковые мысли, и пользы они не принесут. Отбросьте ненужные рефлексии и сделайте правильные выводы.
    В следующий раз, когда вы окажетесь свидетелем душераздирающей сцены, например, один из них пнул другого или, хуже того, в другого плюнул, воскликните: "Что я вижу, глазам своим не верю, одно подобие Б-жье плюнуло на другое?" Иногда очень помогает.
    Вспомним о нашей психологической классификации.
    Ребенок А (активность, манипулирование объектами) от природы более независим и нетерпелив, чем Л (любовь, доверие), для которого важнее всего прийти к согласию; чем Д, дисциплинированный от природы, или И - интеллектуал, которого проза жизни вообще не интересует. Мы любим детей такими, какие они есть, не надо давить на них только ради того, чтобы иметь основания называть их "примерными детками", "маленькими святыми" и т.д.

    $9.00
  • Евреи на Балканах на исходе средневековья

    Автор этой книги должен сознаться, что взялся за выполнение своей задачи после больших колебаний. В самом деле, еврейских общин на Балканах в прошлом было так много, они были так многолики, а их судьбы так непохожи, что свести рассказ о них под один «книжный переплет» казалось задачей просто нереальной. Недаром до сих пор никто за нее и не брался. И если я все же преодолел свои сомнения, то решающую роль здесь сыграло одно обстоятельство.

    Всю жизнь занимаясь балканскими сюжетами, перед студенческой ли аудиторией, за письменным ли столом, я понял в итоге, что история народов на полуострове не может быть написана без учета того вклада, который в нее внесли евреи. И когда же ученому-балканисту оценить этот вклад, как ни приехав на склоне лет в Израиль?

    Несколько слов о времени и пространстве, о которых пойдет речь в этой книге. Евреи довольно долго жили то там, то тут на балканской земле и в древности, и в средние века. Но подлинно массовый их приток сюда состоялся только после изгнания из Испании и Португалии в 1492—1497 гг., т. е. по принятому ныне счету у порога нового времени. Так сама собой определилась начальная грань задуманных очерков. Конечной же гранью совершенно естественно было избрать первые годы XIX века, того самого, в ходе которого для евреев наступило столько перемен. Таким образом, говоря условно, избранное мною время — это триста лет от исхода с Пиренейского полуострова до наполеоновских войн.

    В этих временных пределах было изучено еврейское прошлое преимущественно в славянских странах. Я намеренно оставил в стороне гречесские и албанские земли, оставил в порядке сознательного самоог-раничения. Надеюсь, наступит время, когда будет написана работа, охватывающая историю еврейства во всех балканских странах. И тогда книга, которая сейчас лежит перед читателем, явится для нее подгото-вительной ступенью.

    обложка имеет незначительные повреждения

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Вместо предисловия 
    Введение 
    Глава 1. В словенских землях 
    § 1. От появления до изгнания 
    § 2. Город Марибор (Марбург) и его евреи
    § 3. Еврейская среда других городов 
    § 4. Социальные типажи словенского еврейства 
    § 5. Евреи и княжеская власть 
    § 6. Изгнание 
    Примечания 

    Глава 2. На адриатическом побережье 
    § 1. Полуостров Истрия 
    § 2. Города Задар и Шибеник
    § 3. Город Сплит
    Примечания

    Глава 3. В Дубровнике 
    § 1. Что писали о дубровницких евреях?
    § 2. Евреи расселяются в Дубровнике 
    § 3. Дубровницкие евреи и балканская экономика
    § 4. Община 
    § 5. Евреи и дубровницкое общество 
    § 6. Лучшие умы дубровницкой кехилы 
    Примечания 

    Глава 4. Между Венецией и Балканами 
    Примечания 

    Глава 5. В боснийских, сербских и хорватских землях 
    Босния 
    § 1. Евреи расселяются в Сараеве 
    § 2. Немного о демографии
    § 3. Сараевские евреи в хозяйственной жизни 
    § 4. Еврейская среда. Отношения с внешней средой 
    § 5. Кладбища. Синагоги. Еврейская ученость 
    Сербия 
    § 1. Расселение 
    § 2. Коммерческая деятельность 
    § 3. Другие занятия
    § 4. 1688 год. XVIII век 
    § 5. В Воеводине 
    Хорватия 
    Примечания 
    Приложение. Кое-что о болгаро-македонском еврействе
    Примечания 
    Библиография 
    Summary

    $10.00
  • Жизнь после свадьбы

    Автор этой книги - Эстер Офенгенден -преподаватель еврейской философии и дипломированный семейный консультант с многолетним опытом. Переехала в Израиль из Москвы в 1990 году. Прекрасно знакома с реалиями жизни русскоязычных «баалей тшува» - людей, вернувшихся к еврейскому мировоззрению и религии.

    «Жизнь после свадьбы» приоткрывает тайну успеха семейных отношений. Автор делится ценнейшими наблюдениями и советами, которые актуальны для Мужа и Жены каждый день.

    Между Мужчиной и Женщиной тысячи лет существовал «мост» еврейской традиции, который делал их единым целым. Важность понятий «еврейский муж», «еврейская мама», «еврейская семья» была очевидна. В последние годы этот «мост» обветшал, и семьи стали болеть и гибнуть. К счастью, мы можем начать изучать подход Торы к семье - системы, работающей в сотни раз дольше и удачнее всех современных психологических систем.

    Содержание

    Идеальная семья
    Несколько слов о ремонте мостов
    Ветра будней
    Умение давать и умение брать
    Настоящее общение
    Главное и второстепенное
    О нежности и ласке
    Архитектоника семьи
    Великие битвы и как в них уцелеть
    Искусство любить себя
    Час любви
    Источник любви
    Заключение

    Фрагмент из книги:

    Великий еврейский мудрец Бен Иш Хай рассказывал такую историю:
    На одном поле работали Дровосек и Пастух, говорившие на разных языках. К Пастуху каждый день в полдень приходила жена и приносила ему обед. Однажды жена Пастуха опоздала. Прошел час и второй, а ее все нет! Пастух начал волноваться. Он решил, что обязан сбегать домой, проверить, не случилось ли чего. Но как оставить без присмотра овечек? Пастух решил попросить помощи у Дровосека. Он стал показывать ему мимикой и жестами:
    - Тут – овцы. Я хочу бежать домой. Ты и так, и так рубишь. Можешь заодно присмотреть за овечками?
    Дровосек внимательно наблюдал за пастухом и понял его выступление так:
    - Я занят с овцами. Ты нарубил и собрал много хвороста, дай и мне для овец.
    Дровосек удивился и прожестикулировал:
    - Я занят физической работой. Ты прохлаждаешься с овцами. Почему я должен тебе давать хворост?
    Пастух удовлетворенно улыбнулся:
    - Он все понял! Он сказал мне: «Я работаю, можешь идти куда хочешь!»
    Пастух сбегал домой, вернулся – к счастью, за это время ничего плохого не случилось. Он был уверен, что Дровосек следил за овцами и хотел отблагодарить его. В его отаре была одна хромая овечка. Продать ее – много денег не выиграешь, а подарок прекрасный. Пастух взял хромую овечку, подошел к дровосеку и безмолвно объяснил ему:
    - Ты охранял моих овец. За это я хочу тебе подарить одну из них. Она, правда, хромая, но ведь это не важно.
    Дровосек возмутился. С какой стати пастух обвиняет его в хромоте совершенно незнакомой овцы, к которой он и близко не подходил!!!
    Яростную жестикуляцию Дровосека Пастух понял так:
    - Мало ему какой-то хромой овцы!
    Он попытался тихо и спокойно объяснить:
    - Ты не смотри, что она хромая, зато жирная, хорошая…
    - Такую отличную овцу испортил! – понял его жесты Дровосек.
    Дело чуть не дошло до драки. В конце концов, два возмущенных человека разошлись по домам.
    И вот сидят они дома вечером. Дровосек думает:
    - Хорошо, что я сбежал вовремя. Такой ужасный пастух попался! Хотел меня в проблемах своей овечки обвинить.
    А пастух думает:
    - Ну, и жадина, этот дровосек! Зато он остался ни с чем, а у меня – жирненькая овечка!
    Подобные истории, как вы, наверное, заметили, постоянно происходят в нашей жизни: между друзьями, сослуживцами, родителями и детьми, мужьями и женами. Почему?

    2

    В поведении Дровосека и Пастуха можно выделить несколько интересных моментов.
    Прежде всего, бросается в глаза, что каждый из них разговаривает «сам с собой». Им не мешает тот факт, что собеседник говорит на другом языке. Они даже не пытаются понять, что хотел сказать собеседник, проверить, правильно ли их поняли. Для обоих очевидно, что каждая их мысль, любая идея понятна для любого нормального человека.

    Такая ситуация знакома каждому. Давайте попытаемся разобрать поподробнее, что приводит «дровосеков» и «пастухов» к обидному непониманию, способному вылиться в серьезные семейные проблемы.

    У меня складывается впечатление, что женщины уверены, будто в день бракосочетания, прямо под хупой, на мужчин снисходит пророческий дар – умение сканировать их мысли и внутренние переживания. Когда же обнаруживается, что избранник все-таки не читает мыслей на расстоянии – это трагедия.

    Меня поразила одна женщина, обратившаяся ко мне по поводу некой проблемы в отношениях с мужем, которая делала ее очень несчастной на протяжении семи лет. Выслушав ее рассказ, я задала совершенно естественный и, на мой взгляд, простой вопрос:
    - Может быть, стоит обсудить это с вашим мужем?
    В ответ, окатив меня волной презрения, женщина сказала:
    - Зачем же я буду ему об этом говорить? Разве он сам не понимает?!
    Семь долгих лет она молчала, оставаясь при этом несчастной, пребывая в твердой уверенности, что он «должен сам понимать!!!»

    В Торе предусмотрена возможность подобного разрушительного подхода к формированию отношений в семье. Ему противопоставлено понятие «общение», которое определено как умение сказать и услышать.
    Очень часто нас не понимают не по глупости, а потому, что понять – невозможно!

    А один из главных
    законов семейной жизни
    гласит:
    То, что ты не сказала, муж не знает.
    То, что ты не объяснила, не понимает.
    Твои намеки на что-то – будто молчание


    Естественно, это
    работает и в
    отношении жён

    То, что ты не сказал – в этот раз!- жена не знает.
    То, что ты не объяснил – под-роб-но!!!-, не понимает.
    Намеки = молчание.


    Муж спрашивает у жены:
    - Милая! Ты не знаешь, где у нас заварка? Я всю кухнюобыскал…
    Жена:
    - Да ты вечно ни чего в доме найти не можешь!!!
    Заварка в шкафу, третья полка справа,в коробке из под сахара, с надписью соль!
    Анекдот?

    Конечно, есть много «общих советов» относительно того, как говорить друг с другом.
    - Четко и ясно.;
    - Убедиться, что не только ты с ним разговариваешь, но и он - с тобой. Может быть, ваша пара душой сейчас вообще «в другом месте», и только его бренное тело находится в этой комнате.
    - Если возможно прикосновение в момент разговора или взгляд в глаза - это поможет обеспечить внимание собеседника.
    - Самое главное - изучайте язык своего партнера! Ike советы в мире, кроме этого, могут быть прекрасны и пусты одновременно. Если вы чувствуете, что все книги, которые вы прочли, и рекомендации, которые выучили, логичны и доказуемы, но в вашем конкретном случае не работают, и продолжаете их применять, значит, вы пытаетесь играть пастуза из нашей истории.

    Обратите внимание, Пастух знает, что они с Дровосеком говорят на разных языках. Пастух явно учился на курсах межличностного общения. Он улыбается и жестикулирует. Наверное, его тренер по общению был бы счастлив и поставил бы ему высокую оценку по креативности и открытости. Но этот конкретный Дровосек не понимает! На его языке все жесты Пастуха обозначают что-то другое. В тоне, которым Пастух выражает просьбу, Дровосек слышит требование, а во фразах благодарности - обвинение.

    Совсем не тривиальный вопрос. Разговаривая со своим мужем или женой - с кем вы говорите? С мамой? С подругой? С папой? С братом? С представлением какой-нибудь книги о том, как говорят с мужчиной? С вашими мечтами об идеальном муже? С вашими представлениями о правильной жене?

    МАЛЕНЬКИЙ ТЕСТ

    Ваш супруг лучше вас услышит если вы говорите:
    - тихо
    - громко Если ваши фразы:
    - коротки
    - вы говорите метафорами Какая фраза ему больше запомнится?
    - сказанная безразлично «на ходу»
    - произнесенная эмоционально или спокойно

    Например, в книге Шмуэль рассказывается, как Авигаль убедила царя Давида изменить такое серьезное решение, как смертный приговор. Она сделала это с помощью монетки и наводящего вопроса. Дальше Давид понял сам. Вряд ли результат был бы столь успешен, если бы она попыталась подойти к царю и прямо сказать: «Ты не прав. Я лучше тебя разбираюсь в законах»!...

    -4-

    Нет, все-таки тренер по общению не оценил бы действия Пастуха слишком высоко, так как тот сделал грубую ошибку. Он не проверил, как его понял Дровосек. А раз не проверил, сам виноват, что взаимопонимания не произошло.

    Интересно, что во многих ситуациях мы согласны с важностью проверки. Выпускает ли завод какую-то продукцию, пишет ли ученик диктант, ремонтируется ли самый обычный электроприбор у нас дома - если интересует результат, мы проверяем качество работы. Тем не менее, в одной из самых важных областей человеческой деятельности - общении - мы не проверяем. Просто часто возмущаемся: «Ну, он тупой! Я же сказала, что ж тут непонятного!» Некоторые смущаются - проверкой можно человека обидеть! Ну как же спросить: «Задание понял? Повтори!»

    Очень важно узнать, что именно собеседник понял из ваших слов. Но, конечно, нужно сделать это красиво. Полезно договориться друг с другом, что обычным порядком в вашем доме будет «проверка связи». Можно вместе обсудить, как именно это делать.

    -5-

    Эти правила важны не только для говорящего, но и для слушающего.

    Царь Давид говорит в книге «Теилим»: «Всевышний близок ко всем, кто действительно зовет Его». Но как же может человек, который в молитве обращается к Творцу, звать Его не по-настоящему? Как? Например, просто быстро проговорить установленный текст молитвы и убежать по делам.

    В синагоге к одному еврею после молитвы подошел рав и поздравил с благополучным возвращением.
    - Но я был здесь?! - удивился еврей.
    - Тело было здесь, а душа летала где-то далеко, - ответил рав.

    Так же случается и с нашими близкими, если мы общаемся «не по-настоящему». Вроде бы спрашиваем, просим, возмущаемся, а душа «летает далеко». Наверное, самый действенный совет, способный помочь адекватно общаться, звучит так: РАЗГОВАРИВАЙТЕ ДРУГ С ДРУГОМ ПО-НАСТОЯЩЕМУ.

    $10.00
  • Путеводитель по кашруту

    данное издание знакомит читателя с проблемами, с которыми сталкивается человек, решивший приступить к соблюдению этой важнейшей части еврейского закона. особый интерес представляет описание распространенных кухонных «аварий».

    Книга, предлагаемая вашему вниманию, - не просто книга для чтения, хотя для начала ее, безусловно, стоит прочесть. Вы держите в руках учебник. Учебник для тех, кто у же решил "перейти" в своем доме на кашрут.

    Но не только. Даже если человек еще не решился на такой отважный шаг, но сделал главный выбор, то и он -тот, к кому мы обращаемся. О каком главном выборе идет речь? Мы имеем в виду выбор быть евреем. Именно быть, а не просто считаться по рождению. Другими словами, мы обращаемся и к тому читателю, который нашел в себе силы сказать: "Поскольку я еврей, то возвращаюсь к своему еврейству, о котором знаю не понаслышке. Теперь только осталось выяснить, как это сделать"...

    Из вступления.



    Почти все религии мира стремятся освободить человека от оков материального существования и вознести его ввысь к далеким и пленительным мирам, чтобы утешить его там незапятнанной чистотой и святостью. Однако нет ничего опасней, чем отрыв от реальной действительности, чем стремление спрятаться где-то в недрах спасительной вечности, - эту опасность человечество познало на собственном горьком опыте. Наша Тора повелевает еврею твердо стоять обеими ногами на земле, т.е. не убегать к отвлеченной, заоблачной духовности от материальной жизни - как бы трудна она ни была, - а привносить духовность в наш мир, одухотворять быт и повседневность, делая их святыми. Еврей призван преобразовывать этот мир, не относясь к нему по известной формуле "кесарю кесарево", - иными словами, не разделить, а объединить духовное с материальным. Но чтобы одухотворить земное существование, необходимо возвысить "нижние этажи человеческого бытия", т.е. те сферы своей жизни, в которых человек напоминает животное. Вот откуда происходит столь пристальное внимание иудаизма к еде и питанию: именно утоляя голод, человек в наибольшей степени уподобляется животному. Чтобы внести святость в эту "низменную" область, необходимо внедрить в нее волю Всевышнего, Который заповедал нам - что разрешено в пищу, а что запрещено. Несколько раз в день, садясь за стол, еврей вспоминает заповеди Б-га - через те из них, которые касаются еды. Вместо того, чтобы жить двойной жизнью, будучи животным за едой и ангелом в молитве, еврей выбирает жизнь человека, цельного и одухотворенного, для которого нет разницы между едой и молитвой - все свято и возвышенно! Еда из естественной физиологической функции животного организма превращается в служение идеалу.



    Фрагмент из книги:



    Из главы Кашерная кухня



    КАШЕРОВАНИЕ ПОСУДЫ



    Читаем в Торе (Бемидбар 31:21-23): "И сказал священник Элазар воинам, ходившим на войну: вот закон Торы, который Г-сподь заповедал Моше: только золото и серебро, медь, железо, олово и свинец, - все, что проходит через огонь, проведите через огонь, и (оно) очистится, но и очистительной водой пусть очистится; все, что не проходит через огонь, проведите через воду".



    Эти слова были сказаны воинам, участвовавшим в войне против страны Мидьян и захватившим в числе прочих трофеев так же и посуду. Элазар предупредил их, что пользоваться захваченной посудой можно только после того, как из ее стенок выведут впитавшийся в них вкус запрещенной для евреев пищи, которую ели мидьяниты. В основе слов Элазара лежит принцип, который можно сформулировать так: вкус недозволенной пищи запрещен Торой иногда не менее строго, чем сама эта пища. Оказывается, посуда впитывает вкус пищи, которая варится или жарится в ней, а затем выделяет его, добавляя ко вкусу новой еды. Другими словами, если мы варим кашерные продукты в кастрюле, в которой раньше варилась запрещенная пища, то вкус этой запрещенной пищи, выделяясь, делает запрещенными наши кашерные продукты, на которых стояли самые строгие печати. Поэтому необходимо каким-то образом вывести оставшийся вкус из стенок сосуда. Такой процесс называется кашерованием посуды.

    $10.00
  • Ты и твой дом

    Популярная книга, являющаяся своего рода учебником теории еврейского дома и призванная стать наставником молодоженам в семейной жизни.

    Перевод с иврита

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    От автора
    Глава 1. Величие брака
    Глава 2. Свадьбам посвящение
    Глава 3. Мир в твоем доме
    Глава 4. Крепость духа
    Глава 5. "Кто найдет идеальную жену..."
    Глава 6. О скромности
    Глава 7. Честь
    Глава 8. Дом, открытый для всех
    Глава 9. Личное и общественное
    Глава 10. Мезуза
    Глава 11. "И будешь есть, и насыщаться - и благослови..."
    Глава 12. Трума, маасер, хала
    Глава 13. Чистый стол
    Глава 14. "Чистый родник"
    Глава 15. Спокойствие и радость
    Глава 16. "И на восьмой день будет обрезан"
    Глава 17. Выкуп первенца
    Глава 18. Воспитание детей
    Глава 19. Бар-мицва

    ОТ АВТОРА

    В наш век, когда разобщение душ и вражда убеждений разрушают традиционные устои, на которых зиждется общество и каждая отдельная личность, в этот век обезличенного индивидуализма нам остается лишь одно прибежище: еврейский дом, последний оплот древней еврейской традиции Недаром даже далекие от религии люди стараются сохранить в своем доме (или вновь придать ему) те особенные черты, которыми издавна славился еврейский семейный очаг. Для того, чтобы сохранить эту традицию и направить ее по надлежащему руслу, автор счел своим долгом написать книгу, дающую достаточно полное представление о еврейском доме и о заповедях, связанных с ним

    Книга "Ты и твой дом" - это попытка дать читателю и в первую очередь молодой паре, готовящейся вступить в брак, учебник теории еврейского дома. Она призвана стать их руководителем в домашнем обиходе и наставником во всех вопросах семейной жизни. В книге читатель найдет изложение основных законов, знание которых необходимо для правильного разрешения проблем еврейского дома. В работе над ней автор обращался к трудам зако-конодатегей, авторитет которых общепризнан.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    КРАСОТА И ЧУВСТВО

    В Торе сказано о разводе следующее: "Когда возьмет мужчина жену и овладеет ею, и будет: коль не обретет приязни в глазах его, ибо нашел в ней нечто срамное и напишет ей грамоту расторжения, и даст ей в руку, и вышлет ее из дома его" (Дварим, 24:1).

    Буквально каждое слово этого стиха требует разъяснения. Во-первых, что означает выражение "и овладеет ею"? Очевидно, что говорится о событиях, следующих уже после бракосочетания. Но тогда что означают слова "приязнь в глазах его"? Не лучше ли было сказать: "и будет: коль возненавидит ее"? Для чего сказано "...ибо нашел в ней нечто срамное" в прошедшем времени? Казалось бы, более уместно будущее время: "и будет: коль найдет в ней нечто срамное"?

    Дело в том, что в этих словах подразумевается нечто очень важное для семейной жизни, и Тора показывает нам, в каком случае брак выходит удачным, а в каком супругам грозит опасность.

    Когда весь мир таков, каким он должен быть, и люди такие, какими они должны быть, то нормальный порядок событий таков: человек видит достойную женщину, скромную, красивую и она "обретает приязнь в глазах его", он берет ее в жены и вводит в свой дом, и почитает ее, и любит с каждым днем все больше и больше. Любовь становится все крепче, и вместе с нею становится крепче их взаимный союз, пока он не становится столь прочным, что никто и ничто не нарушит его во веки веков.

    Брак, который начинается с "обретения приязни" (в тех вещах, в которых более всего проявляется красота женщины), а затем приходит к взаимной любви, сохраняется навеки. Любовь, начавшаяся "обретением приязни", - любовь настоящая; она - словно неиссякаемый источник. И мы видим в Торе, что об Ицхаке и Ривке сначала говорится: "И взял он Ривку, и стала она ему женою...", а после этого: "...и полюбил он ее". Такие взаимоотношения совершенно лишены оттенка собственничества; здесь — муж и жена, "помощник, соответствующий ему", "кость его и плоть его", две половинки единого Человека, вместе на всю жизнь - слившись в одного цельного человека

    Обратите внимание на то, что во всей Торе мы не находим ни разу, чтобы в рассказах о жизни наших праотцев и праматерей было употреблено слово "хозяин". Более того, оно во всей Торе нигде не встречается как синоним слова "муж", кроме одного исключения: последней главы книги Мишлей (Притчей Соломоновых). Но там для этого есть особое основание: жене воздается хвала за то, что она почитает и уважает своего мужа, несмотря на то, что все, чем славен ее муж, он получает от нее. Она сама чтит его как "хозяина", а не он делает себя таковым.

    Если попробовать сказать о такой супружеской паре языком Писания, то прозвучит это так: "Коль найдет женщина приязнь в глазах мужчины, и возьмет он ее, и станет она ему женою, и полюбит ее, ибо найдет ее прекрасней всех женщин, и не оставит ее во все дни своей жизни!"

    Горе тому, кто поступает противоположным образом, нарушая естественный порядок событий! Он видит женщину, но его привлекает не то, что в ней действительно прекрасно, и не то, в чем действительно состоит смысл брака; она желанна ему, и он лишается душевного покоя и здравою смысла. Узы любви, жгучей и ни с чем не желающей считаться -- вот что привязывает его к ней, предмету его мечтаний, его влечений... Про него-то и говорит Тора: "Как возьмет мужчина жену и овладеет ею...". Не сказано: "...и стала она ему женою, и полюбил он ее", но "...и овладеет ею", словно станет ее господином. Потому что в действительности он любит не ее, а самого себя, свои желания, свои вожделения, и только ради этого берет ее в жены.

    Такая женитьба - не настоящая, это не тот брачный союз, которым Творец благословил мужчину и женщину. Источник благословения, ниспосланного на супругов, в том, что все, чего не хватает мужчине, Творец дает ему в его жене, и все, чего не хватает женщине, Он даст ей в ее муже. Поэтому глаза их постоянно устремлены друг на друга, и в любви, которая связывает их, восполняется несовершенство каждого из* них. В этом же случае о таком благословении не может быть и речи, потому что он любит единственно лишь себя самого, и глаза его устремлены лишь на себя самого: "и овладеет ею"!

    Что же дальше? "И будет: коль не обретет приязни в глазах его"... Когда это будет? После свадьбы. До этого ведь его сердце не давало себе труда найти в избраннице ее истинную красоту, привлекательность, присущую ей, потому что он был весь погружен в свои собственные желания, переживания, его любовь к самому себе затмевала от него весь свет! Хотя бы теперь, после свадьбы, когда вожделения уже чуть-чуть улеглись, он должен обратить свои разум и сердце на истинные достоинства и красу его подруги! Это укрепит взаимный союз, станет фундаментом дома и любовь достигнет настоящей полноты. Пусть он выскажет жене своей, насколько дороги ему ее внутренняя красота, чистота ее сердца...

    Если он, по крайней мере, хоть теперь сделает так, то спасет свой дом от опасности, подстерегавшей его, и он может стоять непоколебимо долгие годы. Но "коль не обретет приязни в глазах его" и назавтра после свадьбы, это — зловещий признак, грозящий бедой. Это признак того, что узы, связывающие супругов, могут в конце концов исчезнуть. А исчезнет причина любви — исчезнет и сама любовь. Сегодня самолюбие привлекает его к этой женщине, а завтра оно внушит ему, что он не может жить без другой, красивее этой. Потому что он не связал себя с ней узами брака ради ее настоящей красы, ради достоинств, которыми она одна обладает, которые ставят ее выше всех женщин.

    Зачем же он взял ее в жены? - "Ибо нашел в ней нечто срамное". Самое начало этой связи было сопряжено с чем-то темным и постыдным, оно-то и послужило причиной того, что он увлекся этой женщиной — не благодаря ее обаянию, ее внутренней красе и достоинствам. Не она "нашла приязнь в глазах его", но, наоборот, он нашел в ней нечто, вызвавшее его страсть к ней, которое после того, как страсть будет удовлетворена, вызовет в нем отвращение к ней, и это — основа их любви!

    Любовь эта бесплодна и тщетна. У этой любви нет корней, поэтому и вырасти из нее ничего не может. Страшитесь подобных браков! Чем все это может кончиться?

    $10.00
  • Хаей Таhара

    Законы чистоты семейных отношений

    по урокам раввина Ицхака Айзика Каhаны

    ОТ АВТОРА

    Ко мне обратился еврей, отличающийся глубоким знанием Торы и богобоязненностью, раввин Авраам Яаков Гвирцман, один из особенных людей святого города Иерусалима, и показал мне краткий сборник законов о чистоте семейных отношений, который он составил на основе кассет с записями моих уроков. Сборник написан простым языком, понятным женщинам и всем, кто не изучал эти законы глубоко.

    Я просмотрел всю брошюру и убедился, что она написана как следует, автор ничего не добавил и не упустил из того, что было сказано на уроках.

    В данный момент раввин Гвирцман находится в городе Пинск в Беларуси, чтобы обучать дорогих евреев и приближать их к Торе и заповедям, и он решил перевести эту брошюру на русский язык. Я уверен, что он сделает хорошую работу.

    Пусть Всевышний поможет ему учить и преподавать Тору, а также преумножать заслуги других. Пусть Он даст ему крепкое здоровье и ясное понимание и удостоит его увидеть благословенные плоды его труда.

    Написал и подписал здесь, в святом городе Иерусалиме Ицхак Айзик Каhана

    ОТ ИЗДАТЕЛЯ

    Соблюдение законов чистоты семейных отношений является краеугольным камнем и прочной основой сохранения евреев как народа на протяжении многих поколений. Образ жизни в соответствии с этими законами сохранялся еврейскими женщинами во все времена, в точности, с воодушевлением и стремлением к святости. Это одно из наиболее значительных достояний, которое мы унаследовали от наших предков. Это нить, связывающая цепочку поколений.

    Такой образ жизни, отличающий нас от других народов, сохраняет нас от опасности потерять еврейское самосознание на протяжении долгих лет изгнания. Во всех странах, во все времена и при всех властях еврейские женщины проявляли невероятную силу духа, чтобы сохранить себя в чистоте, даже в тяжелых ситуациях, когда для этого требовались огромные усилия, граничащие с самоотверженностью. Глубокая незыблемая вера давала им силы и мудрость сохранять непрерывность традиции, соблюдая законы семейной чистоты.

    Эти законы включают многочисленные подробности, и в наши дни, когда нет препятствий для соблюдения этих законов, еврейскую женщину подстерегает другая опасность - забывчивость. Большое количество деталей и различий между ними оставляет многих без ясного представления как выполнять закон. Некоторых даже отпугивает наплыв новой информации и незнакомых законов. Наши мудрецы предвидели своим даром провидения, что в наши поколения, близкие к приходу Машиаха, изгнание будет выражаться в забывании Торы и потери ясного понимания законов.
    И хотя так было угодно свыше, мы обязаны делать все возможные усилия, чтобы достичь ясности в законах. В особенности, когда речь идет о душе народа и основе его существования.
    Здесь уместно выразить благодарность нашему учителю, раввину Ицхаку Айзику Капана, который посвящает дни и ночи обучению Торе, и в частности, законов семейной чистоты. В этом у него есть огромный опыт и ясное понимание, с помощью которых он указывает проторенный путь в море сомнений всем, кто с ним советуется. Своими многочисленными уроками и советами он принес свет и ясность в законах во многие семьи.

    Эта брошюра содержит основные законы, необходимые для соблюдения законов семейной чистоты. Она построена на основе конспектов уроков известного раввина, и поэтому в ней можно найти ответы на вопросы, которые возникали в его практике и могут быть полезными для других. Мы выбрали из них те, которые встречаются наиболее часто.

    Брошюра построена так, чтобы в ней было легко найти ответ на возникший вопрос. В некоторых местах приведены таблицы, помогающие подытожить приведенные законы или практические выводы.
    Пусть будет угодно Творцу, чтобы эта брошюра принесла пользу многим читателям: выучить законы, понять, запомнить и исполнять их, делая желанное Ему.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    ОТ ИЗДАТЕЛЯ 14

    ПРЕДИСЛОВИЕ 16
    Сомнение - это Амалек! к,
    Заслуга матери растить детей, соблюдающих Тору17 Что такое «нида»?19
    В чем заключается сущность ритуальной нечистоты? 21
    Важность соблюдения законов чистоты
    семейной жизни 23

    КАК ЖЕНЩИНА СТАНОВИТСЯ ЗАПРЕЩЕННОЙ? 25
    При каких обстоятельствах женщина
    становится «нида»? 25
    Разрешенные и запрещенные пятна 26
    Цвета выделений (мар'от) 27
    Пользование туалетной бумагой 28
    Женщина может запретить себя словами 28

    ЗАКОНЫ ПЕРИОДОВ ОТДАЛЕНИЯ 30
    Разновидности месячных циклов 30
    Периоды отдаления для женщины с
    непостоянным циклом 31
    Продолжительность периода отдаления 32
    «Она бейнонит» - среднестатистический цикл 32
    «Йом ha-ходэш» - число еврейского месяца 34
    «Весет hафлага» - интервал 36
    Период отдаления беременной женщины 38

    ЗАКОНЫ ОТСТРАНЕНИЯ В ПЕРИОД «НИДА» 42
    Поведение во время отстранения 42
    Запрет прикосновения 42
    Запрет передавания из рук в руки 43
    Еда за одним столом 43
    Еда из одной тарелки 44
    Запрет доедать за своей женой 44
    Запрет спать в одной кровати 44
    Запрет сидеть и лежать на кровати жены 45
    Запрет сидеть на одной скамье 45
    Запрет наливать напиток 45
    Запрет подавать 45
    Запрет стелить постель 46
    Украшения и пользование косметикой 46

    КАК ЖЕНЩИНА ОЧИЩАЕТСЯ? 49
    Дни перед «hэфсэк mahapa» 50
    Как делать внутреннюю проверку, и как
    проверять «эд»? 51
    Проверка «hэфсэк mahapa» 52
    Семь чистых дней 56

    МИКВЕ 59
    Заповедь окунунться в «микве» во время? 60
    Окунание в «микве» в субботу и на ее исходе 61
    В день окунания 62
    Приготовления к микве 62
    Окунание в «микве» 68
    Как себя вести после окунания? 70

    ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ НЕВЕСТЫ 73
    Дата свадьбы. 74
    Очищение невесты 74
    Брачная ночь 76
    Настоящее единство 77
    Время первой близости 78
    Очищение после первой близости 78
    Девственная кровь после свадьбы 78
    «Хупат нида» 79

    БЕРЕМЕННОСТЬ И РОДЫ 81
    Предотвращение беременности 81
    Очищение женщины после родов 81
    Кормящая женщина 83

    ЧАСТО ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ ВОПРОСЫ 84
    Вопросы, касающиеся расчета периодов отдаления 84
    Вопросы, касающиеся законов отстранения
    в период нида 84
    Вопросы, касающиеся белого белья во время
    отсчета семи чистых дней 87
    Вопросы, касающиеся проверки «hэфсэк mahapa» 88
    Вопросы, касающиеся семи чистых дней 88
    Вопросы, касающиеся законов «хацицы» и
    окунания в «микве» 89

    РАССКАЗЫ 91
    Начинать никогда не поздно, но иногда
    можно и опоздать 92
    Самоотверженность в исполнении заповеди
    спасла от смерти 93
    Спасенный ребенок 95
    Не тужи, Эршл! 95
    Полное выздоровление! 97
    Спасительная проверка 98

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    [1] На тридцатый (по некоторым мнениям тридцать первый) день от начала предыдущей менструации (она
    бейнонит11).
    [2] День по еврейскому (лунному) календарю, в которой началась менструация в прошлый раз (вэсэт ha-ходеш или йом ha-ходэш).
    [3] День отстоящий от начала предыдущей менструации на то же количество дней, что и начало предыдущей менструации от той, что перед ней (вэсэт hафлага).
    Во всех расчетах интервалов между датами включаются и первый и последний день.

    Продолжительность периода отдаления

    В день, когда следует опасаться начала менструации, возможны два варианта определения времени отдаления:
    [1] Начиная с выхода звезд и до захода солнца следующего дня (ме-эт ле-эт), т. е. целые сутки.
    [2] От восхода до захода солнца (онат йом), т. е. дневная часть суток, или от захода до восхода солнца (онат лайла) т. е. ночная часть суток. Каждый такой период времени называется онат приша, т. е. период
    отдаления.
    Следует помнить, что в еврейском законе и, в частности, в законах семейной чистоты, сутки начинаются с ночи, за которой следует день.

    «Она бейнонит» -среднестатистический цикл

    Тридцатый день от начала последней менструации является днем отдаления. Некоторые авторитеты еврейского закона считают, что она бейнонит выпадает
    на тридцать первый день. В европейских общинах принято учитывать также и это мнение и соблюдать законы отдаления в оба эти дня.
    [Если менструация началась в полный еврейский месяц (в котором 30 дней), то тридцать первый день от начала менструации выпадает на то же число следующего еврейского месяца. Другими словами, в этом случае она бейнонит по мнению, что это тридцать первый день, совпадает с днем отдаления йом ha-ходэш (число еврейского месяца). Поэтому в данной ситуации отдаление в тридцать первый день является не просто дополнительной строгостью, принятой только в европейских общинах, а обязательным законом для всех общин. И только в неполный месяц (в котором 29 дней) тридцать первый день является лишь устрожением.]
    Когда отдаление на тридцать первый день является обычаем, то, в некоторых случаях, его можно не соблюдать, ограничившись обязательным законом. Это касается ситуаций, когда супружеская близость является особой заповедью. Например, если в этот день муж куда-то уезжает, или если он откуда-то прибыл.
    Если в период отдаления женщина должна окунуться в микве после отсчета семи чистых дней, следует спросить раввина как поступать; иногда в такой ситуации можно облегчить даже обязательный закон. Это касается также случая, когда день окунания выпал на тридцатый день.

    Длительность периода отдаления

    В она бейнонит период отдаления длится целые сутки (ме-эт ле-эт). Если менструация началась ночью, то она бейнонит выпадет на тридцатый (включая первый и последний) день, и будет продолжаться с начала ночи до конца дня. Если менструация началась днем, то она бейнонит начнется с предыдущей12 ночи и будет продолжаться до захода солнца.

    $10.00
  • Шатер, над которым облако

    Сборник статей об отношении еврейской религии к женщине.

    СОДЕРЖАНИЕ


    От составителя...................... 7
    РабиШ.-Р.Гирш. Еврейка в мире Торы..........11
    Э.Ки-Тов. "Кто найдет жену столь совершенную.-.". . . 51
    Раби М.Фридман. Тайна женской природы........85
    Г.Розенштейн, М.Шнейдер. Еврейский брак......133
    Раби М.-М.Шнеерсон. Об этом ребенке я молилась . . . 155
    Выбор имени..............166
    Две скрижали — невеста и жених . . . 168 Раби Й.-И.Шнеерсон. Из еврейской старины.......173

    Исследователи утверждают, ЧТО в новое время радикально меняется содержание женского вопроса. Феминизм привел к переосмыслению традиционной картины мира, и этот процесс был предсказан в учении Кабалы и хасидизма. При сотворении мира доминирующая роль была отведена мужскому началу. В будущем женское начало станет не только равным мужскому, НО и доминирующим, активным. Мы стоим на пороге грядущего мира, и современный феминизм с его положительными аспектами - некое свидетельство процессов, зарождающихся в духовных мирах.

    Еврейская традиция всегда связывала роль женщины с ее назначением в грядущем мире. Какова же эта роль в семье, в обществе, в изучении Торы и исполнении заповедей? Об этом рассказывает книга "Шатер, над которым облако", своим названием напоминающая о матерях нашего народа Саре и Ривке. В книге собраны фрагменты из работ по женскому вопросу современных раввинов и мыслителей, содержащие новаторский взгляд на традиционный еврейский институт брака и семьи. Представляя книгу, ее составитель и переводчик доктор Г. Розенштейн пишет: "Эта книга о еврейских женщинах. Эта книга и для них самих - благословенных, дающих жизнь новым поколениям нашего народа".

    Фрагмент из книги:

    Есть места в Торе, ... где особо подчеркивается, кто именно дает имя новорожденному - отец или мать. Всем сыновьям Яакова (за исключением Биньямина), родоначальникам колен Израиля, к примеру, имена дали их матери Рахель и Леа, так как женщин в нашем народе Всевышний наделяет даром пророческого предвидения в большей степени, чем их мужей.

    Но почему необходим пророческий дар, чтобы выбрать правильное еврейское имя для ребенка? И почему мы, простые смертные, вправе давать имена нашим детям?

    Ответ на этот вопрос можно найти в Каббале и хасидизме, где объясняется, что выбор имени - дело исключительно важное и ответственное, ибо жизненная сила и благословение, которые человек получает из высших миров проходят, словно по каналам, по буквам еврейского имени. Потому-то, когда ребенок рождается на свет, и родители думают, как его назвать, Всевышний вкладывает в их уста то единственное имя, которое подходит душе, пришедшей в мир.

    $10.00
  • Еврейская семья
    После выхода в свет русского перевода популярной брошюры Йосефа Гольдшмидта «Когда вступаешь в брак», рассчитанной на широкий круг читателей, «Амана» подготовила к печати сборник «Еврейекая семья» на аналогичную тему.

    В этой книге вопросы брака и семьи трактуются более углубленно, в историческом плане и с привлечением первоисточников по иудаизму.

    В сборник включены материалы выдающихся еврейских мыслителей всех времен, начиная от тапмудистов и кончая современниками.

    В основу русского издания положен одноименный сборник материалов, опубликованный в 1973 году Министерством просвещения и культуры, который неоднократно переиздавался.

    ОГЛАВЛЕНИЕ


    От издательства 7
    Раздел I
    УЧЕНИЕ ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ О СЕМЬЕ
    Рав, д-р Аарон Лихтенштейн. Семья и законы еврейской веры.
    Галаха и Агада. (Перевод А. Белова) 11
    Рав Натан-Цви Фридман. Воззрения еврейской веры на основы
    семьи. (Перевод Г. Глускиной) 23
    Авраам Карив. «Если удостоятся - Божья благодать почиет
    между ними...». (Перевод Г. Глускиной) 30

    Раздел II
    ВОПРОСЫ СЕМЬИ В ВОЗЗРЕНИЯХ РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ АВТОРИТЕТОВ
    Д-р Иона Бен-Сасон. Основы теории этики общества и семьи
    в учении Рамбама. (Перевод Г. Глускиной) 61

    Раздел III
    ЖЕНА И МАТЬ. ПОЛОЖЕНИЕ И РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ
    Проф. Иегуда Элмцур. Своею мудростью женщина строит свой
    дом (семью). (Перевод Г. Глускиной) 99
    Яаков Бар-Ор. Положение женщины в еврейском обществе.
    СПеревод Г. Глускиной) 116
    Рав, проф. Леви-Ицхак Рабинович. Роль женщины в семье и обществе с точки зрения еврейской веры. (Перевод Г. Глускиной) 121
    Рабанит Рахель Нария. Счастливый брак.
    (Перевод А. Белова) 128

    Раздел IV
    ОТЦЫ И ДЕТИ
    Меир Ориян. Взаимоотношения между родителями и детьми
    в хасидизме. (Перевод Г. Глускиной) 149
    Д-р Пинхас Розенблит. Преемственность и бунтарство.
    (Перевод Г. Глускиной) 165

    Раздел V
    ГОЛЬ СЕМЬИ В ОБЩЕСТВЕ. НАЗНАЧЕНИЕ И ОЦЕНКИ
    Рав Мордехай Пирон. Семья в концепции иудаизма.
    (Перевод А. Белова) 179
    Хаим-Давид Галеви. Семейные рамки создают йеобходимые условия для выполнения заповедей еврейской веры.
    (Перевод Г. Глускиной) 190
    Д-р Дов Рапель. Воспитывающая сила еврейской семьи.
    (Перевод Г. Глускиной) 198
    Рабанит Иегудит Кук. Чистота семьи. (Перевод А. Белова) 207
    Указатель имен и терминов 218
    $11.00
  • Законы Йихуда

    Сегодня, когда условия жизни изменились, знание законов йихуда стало еще более важным. С одной стороны, в наши дни во многих местах проломлены «ограды скромности», существовавшие в прошлом: во множестве мест работы и торговли мужчины и женщины находятся вместе; люди активно перемещаются в черте города и вне ее, значительно больше посещают поликлиники, офисы и другие общественные места.
    С другой стороны, умножилось число факторов, увеличивающих опасность нарушения закона:
    Знание законов йихуда не распространено в нашем обществе, и поэтому часто даже соблюдающим евреям неизвестны многие его запреты.
    Значительная часть евреев неправильно понимают сущность запрета йихуда. Они полагают, что этот запрет представляет собой не более чем хороший обычай, а потому и нарушают его, например, из стеснения и т.д.
    Есть и такие, кто считают йихуд запрещенным из-за опасности совершения греха и полагаются на силу своей воли.
    Многие люди стесняются открыть дверь или попросить об этом человека, с которым они уединились в таком месте, где нарушается запрет йихуда.
    Запомните: когда речь идет о грехе, не следует стесняться! Необходимо отдаляться от него на максимальное расстояние и учить этому других!

    В этой книге предпринята попытка довести до сведения каждого еврея серьезные запреты, связанные с йихудом. Материал расположен таким образом, что изучение этих законов, сложных и состоящих из многочисленных деталей, становится достаточно простым делом.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Раввинские одобрения Вместо предисловия Введение

    Глава 1 В чем состоит запрет йихуда?
    Глава 2 Женщины с которыми запрещено и разрешено уединяться
    Глава 3 Много мужчин, много женщин
    Глава 4 Муж в городе
    Глава 5 Его жена охраняет его
    Глава 6 Дверь, открытая в общественное владение
    Глава 7 Отдельные комнаты
    Глава 8 Охранник, избавляющий от йихуда
    Глава 9 Указания для особых случаев

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Поездка в лифте разрешена в случае, если там также едет «охранник», избавляющий от нарушения запрета йихуда, например: женатая пара, женщина, муж которой находится в этом же городе, мальчик или девочка в возрасте «охранника» и так далее. Дополнительные подробности см. в главе 8.
    Встречаются лифты двух типов:
    (1) Лифт, останавливающийся на каждом этаже, или такой, который можно остановить снаружи на любом этаже.
    В таком лифте мужчине и женщине можно уединяться, если во время поездки в этом месте есть люди, которые могут захотеть воспользоваться лифтом и остановить его снаружи.
    (2) Лифт, который не останавливается на каждом этаже и который нельзя остановить снаружи.
    В таком лифте возможно нарушение запрета йихуда, если в нем едут в течение времени, превышающего время запрещенного йихуда. Время запрещенного йихуда приведено в главе 1, и следует получить относительно него указание от раввина, имеющего право выносить постановления.
    Чтобы не нарушить запрет йихуда, следует установить продолжительность поездки (до того, как двери закроются) на небольшое количество этажей, чтобы время поездки туда было меньше времени запрещенного йихуда. После остановки лифта на заданном этаже и открытия дверей следует установить новую поездку на небольшое количество этажей, как и вначале. Это разрешение тоже действует лишь во время, когда в данном месте есть люди, избавляющие от нарушения запрета йихуда (см. примечание, где сказано, что многие стараются не уединяться в лифте).

    $12.00
  • Законы разогревания пищи в субботу

    Иллюстрированное руководство по соблюдению законов разогревания еды в Шабат. Законы приводятся в соответствии с классической книгой Шмират шабат кеилхата. Рисунки и таблицы помогают читателю разобраться в этой сложной теме и запомнить важные законы.

    Для того чтобы субботняя трапеза была наслаждением, хотелось бы разогреть подаваемые блюда. Но в Шабат существует запрет варки – приготовления пищи путем тепловой обработки. Мы оказываемся в затруднительном положении. С одной стороны, мы хотим разогреть еду в шабат, с другой – мы не хотим нарушить запрет варки. Это пособие показывает, как выйти из затруднительного положения

    СОДЕРЖАНИЕ

    СЛОВА БЛАГОСЛОВЕНИЯ..... 11
    ДЕЛА, ЗАПРЕЩЕННЫЕ В ШАБАТ. 12
    ВВЕДЕНИЕ..... 13
    Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
    — Определение варки.... 16
    — Классификация сосудов и степеней нагрева. 18
    — Классификация видов пищи. 24
    Глава 2. ВАРКА..... 29
    Глава 3. ЗАКОНЫ ВАРКИ В СОСУДАХ РАЗЛИЧНЫХ КЛАССОВ
    — Определения..... 36
    — Можно ли ставить пищу вблизи огня?.. 38
    — 1-й сосуд на огне.... 39
    — 1-й сосуд, снятый с огня... 40
    — Обливание из 1-го сосуда. 41
    — 2-й сосуд.. 42
    — Обливание из 2-го сосуда... 43
    — 3-й сосуд..... 43
    — Кастрюля поверх кастрюли. 44
    — Пища, состоящая из кусков или комков. 45
    — Законы варки — таблица... 46
    Глава 4. ВОЗВРАЩЕНИЕ СОСУДА НА ОГОНЬ
    — Возвращение сосуда на огонь. 48
    — Пять условий возвращения сосуда на огонь 49
    — Возвращение пищи в печь.. 51
    — Эквиваленты закрытого и открытого огня при
    электрическом нагреве... 52
    — Перемещение сосуда с малого огня на большой... 53
    — Перемещение пищи с края покрытия огня в центр.. 54
    — Перемещение сосуда с погасшего огня. 55
    — Если одна кастрюля стоит поверх другой и нижнюю
    кастрюлю нужно снять.. 56
    Глава 5. ДРУГИЕ ДЕЙСТВИЯ
    — Помешивание... 58
    — Варка печеной или жареной пищи. 59
    — Установка кастрюль на огонь перед Шабатом. 60
    — Укутывание кастрюль для сохранения тепла.. 61
    — Смешивание горячей и холодной воды.. 64
    — Накрывание 1-го сосуда, снятого с огня. 65
    — Размораживание.. 65
    — Охлаждение.. 65
    Глава 6. НАГРЕВАТЕЛЬНЫЕ УСТРОЙСТВА
    — Водяные нагреватели.. 68
    — Электробак.. 70
    — Солнечный нагреватель.. 70
    — Включение электроплиты с помощью реле времени 71
    — Газовая плита.. 71
    Глава 7. ВАРКА В ПРАЗДНИКИ И ЭРУВ ТАВШИЛИН. 73
    Глава 8. КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ. 77

    $12.00
  • Скромность и величие

    Законы скромности в одежде и поведении. В книге рассматриваются следующие темы: скромное поведение; законы уединения; скромность в одежде; косметика, украшения, духи; головное покрытие; поведение на рабочем месте.

    Известно, что скромность в нашем поколении упала поразительно, и нечистые веяния, приходящие от нечистоты народов мира, угрожают нанесением удара по святости дочерей Исраэля и по всему святому стану.

    Это очень серьезная и очень большая опасность, ибо скромность -основа основ существования народа Исраэля. Наблюдение Вс-вышнего за нами и защита нас от притесняющих нас врагов зависят от исполнения законов скромности. Когда же скромность ослабляется, Шехина удаляется от народа Исраэля, не дай Б-г, как сказано: «Чтобы не увидел у тебя срамного и не отступил от тебя» (Дварим). А потому мы обязаны как можно строже и тщательнее соблюдать эту заповедь в каждой малости, чтобы не нарушить суровых запретов, базирующихся на принципиальных законах, при несоблюдении которых женщина может в короткое время совершить тысячи грехов, последствия которых будут сказываться до конца поколений. Опыт показывает, что невозможно избежать ежедневного нарушения законов скромности без постоянного, подробного и основательного изучения алахот скромности в одежде и поведении, а в нашем поколении, когда нечистота улицы приводит к забвению и расшатыванию ее основ, необходимость такого изучения особенно велика. А потому мы призываем дочерей Исраэля к постоянному изучению алахот скромности, ведь, как известно, изучение алахот в тех вопросах, где ецер ра (злое начало) толкает к греху, дает силы устоять в испытании и выполнить заповедь подобающим образом. Все женщины, которые будут тщательно соблюдать законы скромности, благословятся детьми, жизнью и пищей, а также изобилием всех благ.

    Вс-вышний охранит их дом от всякого зла и даст им успех в материальном и духовном, в этом мире и Мире Будущем, и в заслугу праведных женщин мы будем избавлены (Рут раба 3,4).

    $13.00
  • Законы для женщин

    Наши мудрецы говорили: слова морали и упрека усилят народ духовно и материально. Сохранят как соль сыр и мясо. Если не повторяют и не возвращаются к ним несколько раз, не следуют им и не хранят в сердце, ничего от них не получат. 

    Книга содержит законы, особые молитвы, религиозные перспективы, конструктивную критику, мудрость и образцы поведения, которые должны знать все женщины независимо от возраста.

    Раби Йосеф Хаим, автор книги Бен Иш Хай

    Содержание

    Слово издателя Об авторе Введение автора Предисловие
    1. Раскаяться могут все
    2. Береги свой язык
    3. Воспитание и образование детей
    4. Наставления матери
    5. Брак ваших детей
    6. Рождение дочери
    7. Кошерная кухня
    8. Домоводство
    9. Ваш брак
    10. Тяжелые последствия проклятия детей
    11. Хранить секреты мужа
    12. Почитание свекрови
    13. Внешность жены
    14. Держать дом в чистоте
    15. Бережливость
    16. Доброта к гостям
    17. О скромности
    18. Побуждения к скромности
    19. Довольство своим уделом
    20. Как сохранять радость при всех обстоятельствах
    21. Посещая людей
    22. Слушать и говорить
    23. Гордость в этом мире
    24. Любовь к родственникам
    25. Следить за словами
    26. Прощать детей
    27. Ведение дома
    28. Наша цель в этом мире
    29. Лашон ара
    30. Беречь имущество мужа
    31. Сдерживать гнев
    32. Негативные последствия лени
    33. От сглаза
    34. Поддержка изучению Торы
    35. Быть занятой
    36 Контpoлируйте речь 37. Неуместная гордость
    38 Распределение времени 39 Специфические заповеди для женщин
    40 Нида
    41. Отделение халы
    42. Зажигание свеч
    43. Основные правила кашрута и гигиены кухни
    44. Разные мицвот
    45 законы уединения 46. Вступление в брак 47 Запрещенные отношения 48. Духовный отчет 49 Разные молитвы 50 Особая молитва накануне Рош ашана
    51. Признание
    52. Размышление о раскаянии 53. Между разумом и душой
    54. Советы мудрых людей
    55 Ученики мудрого человека 56 Нa пиру у царя
    57. Говоря о чудесах мира
    58. Чудо рождения
    59. Загадки
    60. Отгадки Словарь

    Слово Издателя

    «Мудрые будут счастливы, и молящиеся будут радоваться»

    «Благодарю Всевышнего от всего сердца» за то, что удостоился опубликовать святую книгу Хукей гачнашим, которая в рукописи называлась Канон эль наса. Эта книга содержит слова мудрости, морали, правильного поведения, молитв, законов для женщин и воспитания детей и совершенствовании характера, которые надо соблюдать каждой матери, дочери и всем членам семьи. Ее автор гаон рав Иосеф Хаим, знаток открытой и скрытой Торы, глава евреев изгнания. Он наш учитель и раввин, корона и светоч наших глаз, чья праведность и святая память благословенна, да будут его заслуги защищать нас. Амен, да будет на то Его Воля.

    Эта святая книга была хорошо известна в Багдаде и несколько раз опубликована на Святой Земле. Она была написана на языке понятном женщинам в арабских странах и Индии. Как рассказывал внук автора, рав Давид Хаим, женщины собирались в домах в субботу и праздники, иногда и среди недели, читали по главке или разделу этой книги и каждые шесть месяцев заканчивали ее чтение (по совету автора). А потом начинали сначала, пока не выучивали наизусть.

    Йегошуа бен Давид Салем 
    Эрев рош ашана нисан 5760


    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Глава 59
    Загадки


    Дорогие женщины, да сохранит вас Ашем, идите и слушайте, радуйтесь последней главе! Послушайте загадки, которые придумал для вашего развлечения, благородные дочери. Я намекаю здесь на многие высказывания мудрецов, которые вы можете отгадывать с мужем и детьми. Пусть показывают свои знания и оттачивают свои мнения, решая загадки. Я не открываю отгадок на загадки, чтобы читатель их разрешил сам. Решать их очень полезно, они занимают и отвлекают от пустой болтовни. И требую от читателей, чтобы не пачкали рот глупостями и грубостями и не делали неприличные жесты, предлагая на загадки негодные ответы. Эти загадки драгоценны.

    1. Один мудрый человек сказал: Однажды во время путешествия меня пригласили в дом богатого человека, и я увидел там его жену. У нее были большие прекрасные глаза и чистые руки. Я вознес молитву Ашему и прославил Его имя, чтобы даровал ей, ее мужу и детям долгую и счастливую жизнь, дал ей благо и умножил ее богатства, чтобы все еврейские женщины были как она.

    Теперь скажите: мужчине запрещено смотреть на тело замужних женщин, тем более, получать от этого удовольствие, как же этот мудрый человек смотрел на женщину?

    2. Есть что-то по числу последнее, а по ценности первое. Длиной двадцать четыре амот'. Но, если человек это любит, может добавить одну аму спереди и сзади.

    3. У богатого человека родились близнецы: мальчик и девочка. Каждый год в честь дня рождения устраивал угощение, приглашал много гостей, а дети сидели во главе стола. Однажды дочь сказала: «Мой брат моложе меня, так что мне полагается большая доля в этом празднестве, хотя бы вдвое». Родители решили посовещаться.

    На следующий год пир как всегда был роскошным, но встал сын и сказал: «Я старше, а сестра моложе меня. Хотя мы близнецы, я могу поднять копье во всю длину, а сестра не достанет и до половины. Поэтому правильно, чтобы у меня было преимущество на всех праздниках и мое имя было во много раз больше чем ее». Несколько гостей сказали: «Ты прав, и так по галахе».

    4. Товар можно спрятать в двухэтажном доме, но на первом этаже он может скрыть много разных вещей, и для него не нужно дополнительного места. А на втором этаже недостаточно места для многих вещей, но есть необходимость для еще трех вещей снаружи. И все же монеты второй приняты во всех странах, близких и далеких. А монеты первой только в этой стране.

    5. В юности у женщины были три ущерба, а выросла, остались два.

    6. Еда человека, который запирает дверь, когда ест, считается по отбросам.

    $13.00
  • Так скажи дому Яакова

    Это руководство написано прежде всего для тех еврейских женщин и девушек, которые хотят более ясного понимания того, какие из еврейских законов, обычаев и традиций касаются их и как их должно исполнять. В нем детально рассматриваются области, относящиеся именно к женщинам, или такие по своей природе представляют особый интерес или касаются женщин как жен, домашних хозяек и матерей. В то же время книга может оказаться полезной их мужьям, отцам, учителям и всем заинтересованным в этом важнейшем вопросе.

    Конечно, она не может претендовать на универсальность и глубокое рассмотрение каждого вопроса. Цель этого руководства состоит не в теоретическом исследовании Алахи, но в том, чтобы дать конкретные указания, как поступать. Поэтому для тех, кто хочет посмотреть источники или предпринять более глубокое исследование, в книге даны сноски на иврите.

    Эта книга получила одобрение пяти ведущих знатоков Торы нашего поколения, а именно Рабби Моше Файнштейна, Рабби Иакова Каменецкого, Рабби Шнеура Котлера, благословенной памяти, Рабби Биньямина Иеошуа Зильбера, Рабби Моше Штерна, да продлятся благословенные дни их жизней, амен. Рабби Моше Штерну (Дебрецинер рав) принадлежат также замечания в квадратных скобках внутри ивритского текста.

    Русский перевод книги просмотрел рав Бенцион Зильбер. Он сделал ряд существенных замечаний, а также переработал главу об Йихуде. Мы весьма признательны ему за это.

    Следует особенно отметить, что в этой книге законы изложены так, как это принято у ашкеназских евреев.

    ПРЕДИСЛОВИЕ

    Очень многое написано в последнее время для еврейской женщины и о ней, однако эта книга заполняет серьезный пробел в такого рода литературе.

    Чтобы ответить тем, кто спрашивал о месте, которое Тора отводит женщинам в общей схеме мира, появились книги и статьи, выступавшие в роли защитников; они пытались разъяснить то, что очевидно каждому живущему по Торе еврею: важность и достоинство той роли, которая предназначается еврейским женщинам и которую они столь добросовестно исполняют на протяжении нашей истории.

    С другой стороны, были издания, посвященные специальным Диним, адресованным женщинам, прежде всего и более всего – законам Таарат Амишпаха, семейной чистоты. Деталями этих законов, как и их рациональностью – в той мере, в которой мы можем пытаться ее постичь, - занимались многие авторы.

    Однако никто не сделал попытки собрать воедино положения, касающиеся в целом исполнения Мицвот женщинами. Тем не менее, каждый, знакомый с законами Торы, знает, что – кроме законов чистоты семейной жизни, зажигания субботних свечей и отделения Халы, порученных именно еврейской женщине, - женщины подчинены абсолютной дисциплине предписаний Торы. Как и для мужчин, их жизнь в каждый момент диктуется Б-жественным указом Торы; в то же время, поскольку их роль определенно отлична от роли мужчин, существуют различия во многих положениях закона.

    Эта книга представляет собой попытку собрать воедино все эти специальные положения. И не только для удобства ссылок. Представляя всеохватывающую картину того, как женщина исполняет свои обязанности в круговороте повседневной жизни, эта книга составляет план той Аводат Ашем, которая должна пронизывать и формировать жизнь женщины; и можно ожидать, что для многих она послужит и руководством, и вдохновителем в стремлении к высокой цели. 
    Рабби Йосеф Элиас.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Предисловие (Рабби Иосеф Элиас)
    От редактора
    Основные принципы
    Законы, касающиеся повседневных дел Шабат
    Приготовления к Шабату
    Зажигание свечей перед Шабатом.
    Кидуш. 
    Некоторые Мелахот Шабата
    Различные Диним, касающиеся Шабата и Моцаей Шабат
    Рош Ходеш. 
    Йом Тов
    Приготовление еды в Йом Тов
    Эрув Тавшилин. 
    Приготовление еды для второго дня Йом Това.
    Песах
    Законы Сефиры (счета Омера)
    "Три недели" и Тиша Беав
    Рош Ашана и Йом Кипур
    Суккот
    Ханука
    Пурим.
    Законы отделения Халы. 
    Благотворительные пожертвования. Алахот, касающиеся Йоледет (родившей женщины)
    Изучение Торы женщинами
    Почитание родителей
    Цниут — скромность
    Запрещение Йихуда
    Различные законы и обычаи

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ... Еврейский народ установил, что во всех грехах его, только благодаря заслуге преданных Вс-вышнему женщин, было сохранено и выращено зерно возрождения и возвращения".

    Прежде, чем продолжить наше обсуждение, следует подчеркнуть, что эти правила, подобно большинству правил, имеют некоторые исключения, особенно в том, что касается Мицвот Асе Шеазман Грама. Например, Мацап и Мегиллан, хотя и очевидно связанные со временем, к женщинам относятся так же, как и к мужчинам. Однако большинство Мицвот Асе Шеазман Грама касаются только мужчин. В отношении Лавим (запретов) исключения более редки. Талмуд15 определенно заявляет, что на женщин распространяются все запрещения, кроме следующих трех: Баль Ташхит — бритье бритвой или ножом; Баль Такиф — удаление (полное) волос возле уха (пейсов); Баль Титаме Леметим — прикосновение или нахождение под одной крышей с мертвым (относится только к Коаним — потомкам Аарона Акоэна).

    Таким образом, женщина, на лице которой растут волосы, может сбрить их бритвой,16 а Коенеш (женщина, отец которой Коэн) не предостерегается от опасности стать Таме. Относительно других запретов можно уверенно сказать, что статус женщин и мужчин одинаков, и всякое запрещенное действие запрещено для обоих.

    Цель настоящего вступления — познакомить читателя с основными принципами и сорентировать его в мире Алахи. Следующие главы обсуждают в подробностях различные Диним и Минхагим — законы и обычаи, поясняя, каким образом они касаются женщин и каким образом ими соблюдаются. Особенное внимание обращается на те области, где существуют, согласно закону или традиции, различия в практических действиях между мужчиной и женщиной, а также на те предписания, которые по самой своей природе представляют специальный интерес для женщин или особо их касаются.

    ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ДЕЛ

    Самое первое действие, которое совершает соблюдающий заповеди еврей, когда просыпается утром, это Нетилат Ядаим Шахарит — очищение рук; он делает это, поливая воду трижды попеременно на каждую руку. Человек не должен касаться пищи, пока его руки не очищены таким образом, а поскольку именно женщины обычно заняты в доме приготовлением пищи, предостережение незамедлительно и должным образом мыть руки в особенности обращено к ним. (Матери, встающие рано, чтобы накормить маленьких детей должны быть особенно внимательны!) Руки следует мыть также после посещения туалета.2

    Женщины освобождены от Мицвы Цицит из-за того, что это Мицва распространяется только на дневное время и, сле-довательно, является Мицвой Асе Шеазман Грама. Мицва Тфилин также относится к этой категории. Хотя, как было отмечено раньше, женщины могут — и часто пользуются этим правом — соблюдать такие Мицвот, они по различным причинам воздерживаются и от ношения Цицит,3, и от накладывания Тфилин* Если женщина повязала Цицит на одежде, то их можно носить, но предпочтительнее, тем не менее, что бы это делал мужчина.4*

    $13.00