Еврейское мировоззрение

сортировать по
показывать
показывать
  • Тфиллин

    Иллюстрированная брошюра, популярно рассказывающая о заповеди “тефиллин”.

    $3.00
  • Семь законов торы народов мира

    Автор, никоим образом не желая содействовать переходу неевреев в еврейство, предпринимает попытку сформулировать общее наставление для всего человечества, которое следует из Торы.

    СОДЕРЖАНИЕ

    От автора
    Глава I Человек — в вечном поиске 
    Глава II Чем является наша жизнь в этом мире 
    Глава III Духовные качества души человека 

    1. Заложена ли вера в человеческую душу?
    2. Заложено ли в душу человека стремление к добру?
    Глава IV Семь заповедей потомкам Ноя 
    1. Введение
    2. Значение наставления
    3. Семь заповедей Торы для сыновей Ноя
    Глава V Заповеди, возложенные на человека 
    1. Вера
    2. Развитие мира
    а) Совершенствование окружающей среды
    б) "Милости Господа полна земля"
    в) Святость человеческой жизни
    г) Значение прав человека
    д) Суды и судопроизводство
    е) Соблюдение нравственных границ
    ж) Хорошие качества
    Глава VI Подробности законов для сыновей Ноя 
    1. Запрещение идолопоклонства
    2. Запрещение разврата
    3. Запрещение убивать людей
    4. Запрещение есть плоть с ее душой
    5. Запрещение богохульства
    6. Запрещение кражи
    7. Заповедь судопроизводства
    8. Запрещение отдыха в Субботу. Суббота потомков Ноя
    9. Молитва
    10. Милосердие и милостыня
    11. Запрещение ложной присяги
    Глава VII Точка зрения Торы на этот мир и на мир грядущий

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Однако, обращаясь ко всем физическим наслаждениям, даже несмотря на преувеличенный культ потребления, это стремление к ощущению радости удовлетворить нельзя. Именно здесь заключено различие между человеком и животным, именно здесь лежит сфера души человека.
    Упомянутые три вида наслаждений похожи на три оценки человеческих действий, которые приведены Виленским гаоном в его комментарии на притчи Соломона:
    а) "приятное" — удовлетворение влечений;
    б) "полезное" — выполнение дел, необходимость которых познается умом. Все это ведет к удовлетворению, которое называется удовольствием;
    в) "доброе" — исполнение истинной доброты, заключающееся в выполнении наших духовных задач, что в конечном счете доставляет нам истинную радость.
    Если внимательно присмотреться, то можно заметить, что в любом наслаждении содержится духовное начало. Именно об этом говорит философ рабби Бахиа Ибн Пакуда в своей книге "Деяния души": Когда человек ест, он ко всему прочему участвует еще в одном более совершенном процессе, чем еда, — он получает духовное наслаждение. Заботясь о своем теле, питая его, утоляя его жажду и т.д., человек совершает нечто важное, а именно: он ухаживает за телом и заботится о здоровье, поскольку это тоже его духовные обязанности. Ведь Бог доверил нам тело, чтобы мы его сохраняли.
    Впрочем, даже когда человек ест, нисколько не думая о здоровье, все же в подсознании он получает некое духовное удовольствие. В чем оно проявляется? В том, что в любом деле, которым человек занимается исключительно ради удовольствия, отсутствует именно удовольствие.
    Еще один пример наслаждения — радость от красоты. Никто никогда не встречал ни одного животного, которое пришло бы в восторг, любуясь каким-нибудь пейзажем. Наслаждение красотой имеет духовное начало и проявляется в душе человека.

    $7.00
  • Учение Виленского Гаона

    Книга Эвен Шлема раби Элияу из Вильно, или Гаона из Вильно, как его стали называть в последних поколениях народа Израиля, ожидающего Геулу, представляет собой сборник высказываний, отобранных из его комментариев к ТаНаХу, книге «Зоар» и «Тикуней Зоар» и других книг учеников Гаона, раби Шмуэлем Мальцаном. Книга, по сути дела, является завещанием Гаона, руководством к тому, как приблизить Геулу...

    Цельный камень раби Элияу Гаона из Вильно

    Комментарий к Агадот равы Бар Бар Ханы

    Перевод и комментарии Г.Бермана

    Комментарий Гаона к некоторым историям Равы бар Бар Ханы объясняют их исходя из того уровня понимания Торы, который называется ремез, раскрывающий смысл аллегорий на уровне намеков, обнаруживаемых там. И так же, намёком и контуром, Гаон сообщает то, о чём не может сказать прямо...

    ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

    ЭЛИЯУ БЕН ШЛОМО-ЗАЛМАН, более известный как Виленский Гаон, родился в первый день праздника Песах 5480 /1720/ года в местечке Селец, Брестское воеводство, Польша (ныне Брестская область, Беларусь). Среди его предков были знаменитые раввины и ученые: р. Ицхак Кремер раввин Вильпо, р. Моше Ривкес автор галахического труда «Беер ha-гола» («Кладезь изгнания») и др.

    С раннего детства Элияу обратил на себя внимание исключительными способностями. В отличие от веками установленного порядка он учился самостоятельно и лишь в 1727 году в возрасте семи лет некоторое время занимался с раби Моше Mapголисом, автором знаменитого комментария к Иерусалимскому Талмуду. Помимо Танаха, Устного Закона и раввинистической литературы Виленский Гаон в процессе самообразования большое место уделял постижению теоретической кабалы, а также изучал светские дисциплины, в том числе астрономию, геометрию, алгебру.

    Женившись в возрасте восемнадцати лет, р. Элияу поселился рядом с тестем, взявшим на себя заботу о пропитании молодой семьи, и целиком посвятил себя учебе. Вскоре его имя получило широкую известность к молодому Гаону стали обращаться со сложными алахическими вопросами из многих общин Литвы. Не желая мирской славы и почестей, р. Элияу, подобно многим подвижникам той эпохи, в течение пяти лет с сумой и посохом странствовал по еврейским общинам Польши и Германии. Однако избежать известности не удалось его имя гремело по всей Европе.

    В 1745 году р. Элияу поселился в Вильно (ныне Вильнюс), где прожил до конца жизни. Отказываясь занять пост раввина, он погрузился в изучение Талмуда и раввинистической литературы. С 1760-х годов Виленский Гаон стал одним из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства, наиболее значимой фигурой среди знатоков Талмуда и Алахи Восточной Европы. Р. Элияу был призван в Небесную Йешиву в праздник Сукот, 19 тишрей 5558 /1797/ года.

    Одной из особенностей мировоззрения Виленского Гаона была концепция о вечности Торы. Он рассматривал малейшее пренебрежение какой-либо деталью Алахи или одной из заповедей Торы как удар по всему Учению в целом. Р. Элияу настаивал на строгом соблюдении буквы Закона и подчеркивал, что в данном случае не следует считаться с авторитетами. Так, он критиковал р. Моше Исерлеса и других известных законодателей Алахи за их послабления в соблюдении субботы, празднования Песаха и др., стремясь восстановить некоторые обычаи талмудической эпохи, отмененные из-за изменившихся условий жизни.

    Десятки лег Виленский Гаон занимался уточнением и объяснением трудных мест Талмуда (в особенности Иерусалимского), проводя сравнительный анализ текста, часто основанный на грамматике и синтаксисе иврита и арамейского языка. В комментариях к Мишне он иногда делал акцент не на заключениях Гемары, а на объяснении самой Мишны в соответствии с ее буквальным смыслом.

    В понятие Торы р. Элияу включал «Зоар» и другие ранние кабалистические труды. Он и здесь уделял особое внимание уточнению текста на основе тщательного сравнения рукописей. Целью Виленского Гаона было объяснить кабалистические источники таким образом, чтобы устранить кажущиеся противоречия между ними и Талмудом. Уделяя кабале значительное внимание, Виленский Гаон был против того, чтобы отдавать ей предпочтение перед изучением Алахи.

    Р. Элияу вел аскетический и отшельнический образ жизни. По рассказам сыновей, он спал не больше четырех часов в сутки и лишь по полчаса подряд. Практически нет вопроса, касающегося иудаизма, на который Виленский Гаон не ответил трудами, заметками или комментариями, составляющими иногда целые книги. Ему приписывают авторство свыше семидесяти сочинений, из которых более пятидесяти были изданы посмертно, в том числе комментарии к Танаху, Талмуду, книгам «Зоар» и «Шулхан Арух». Обычно р. Элияу делал свои пометки на полях изучаемых книг.

    В 1760 году он начал читать лекции группе выдающихся ученых-талмудистов. Многие из учеников Виленского Гаона записывали его высказывания, пояснения и толкования. С тех пор это знание передавалось из уст в уста оно было Устной Торой в буквальном смысле этого слова. Сокровенное учение Гаона, относящееся к вопросам этики, педагогики и еврейского мировоззрения, собрано в книге «Эвен Шлема» («Цельный камень»), составленной р. Шмуэлем Мальцаном. Теперь мы представляем эту книгу русскоязычному читателю в переводе и с подробным комментарием р. Гершона Бермана, известного своим фундаментальным трудом «Учение раби Нахмана из Браслава».

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Цельный камень

    Предисловие


    Глава первая. Устранение плохих свойств личности как корень и основа служения Всевышнему.
    Глава вторая, объясняющая свойства плохих черт, как-то: гнев, сладострастие, гордыня
    Глава третья. Объяснение преимуществ таких человеческих качеств, как уверенность [в поддержке Всевышнего битахон] и умеренность; кроме того, в ней говорится о страсти к деньгам и о возможности честно вести коммерческие дела
    Глава четвертая. Общие установки служения Всевышнему и советы о том, как победить в войне со злым началом, пригодные для всех людей, и в особенности для тех, кто посвятил себя учению Торы
    Глава пятая. О страхе перед Всевышним, любви к Нему и выполнении мицвот.
    Глава шестая. О важности воспитания детей, о его путях, о возможности увещевания и указания на ошибки
    Глава седьмая. О пустых разговорах и делах, и о преимуществе усердного изучения Торы. Объяснение отличия заповеди изучения Торы от остальных мицвот
    Глава восьмая. Объяснение путей Торы, учеба во имя небес и не во имя небес, внутренний, глубинный смысл Торы
    Глава девятая. Некоторые разъяснения по поводу молитвы и подготовка к ней
    Глава десятая. О воздаянии и наказании, Ган Эдене и Гееноме. И о том, что проходит человек, пока не окажется там, где он обретает успокоение
    Глава одиннадцатая. Об эрев рае и хевлей Машиах родовых муках прихода Машиаха и будущей Геуле да свершится она в ближайшее время, в наши дни!

    Агадот

    Комментарий Гаона к некоторым историям Равы бар Бар Ханы и к некоторым другим историям, рассказываемым в Талмуде

    Вступление 

    История о волне, которая пыталась потопить корабль
    Меж двумя волнами
    Ормин бар Лилит
    История о диком быке одного дня от роду
    История о лягушке
    Место, где соединяются земля с небом
    Агада из трактата «Шабат», 776
    Агада из трактата «Бехорот», 86

    ПРЕДИСЛОВИЕ

    Книга «Эвен Шлема» раби Элияу из Вильно, или Гаона из Вильно,1 как его стали называть в последних поколениях народа Израиля, ожидающего Геулу, представляет собой сборник высказываний, отобранных из его комментариев к ТаНаХу, книге «Зоар» и «Тикуней Зоар» и других книг учеником учеников Гаона, раби Шмуэлем Мальцаном. Книга, по сути дела, является завещанием Гаона руководством к тому, как приблизить Геулу. И вот почему. Сам Гаон часто использовал в своих комментариях первую мишну из книги «Йецира», которая говорит о том, что Всевышний (перечисляются Его Имена и качества) сотворил мир посредством трех книг: «сефер, сефер, еесипур» книгой, книгой и повествованием. Первая книга, по объяснению Гаона это книга, которую создает (творит) Писатель, то есть Творец. Вторая та, что возникает в восприятии читателя человека, в данном случае Моше Рабейну. Третья книга сипур, повествование, которое создают последующие поколения. Такое взаимоотношение существует и на более низких уровнях устройства мира. Может быть, поэтому, вследствие приверженности этому принципу, Гаон не пишет собственных книг, но остается комментатором-толкователем первоисточников. Таким образом, правильно отобранная и скомпонованная цепочка его высказываний, начиная с советов, как исправить себя и как учить Тору, и до почти пророческой картины грядущей Геулы, является, как мы уже упоминали, повествованием, сипуром. И потому, на наш взгляд, «Эвен Шлема» это действительно завещание Гаона, и подобное описание грядущей Геулы почти невозможно найти в других книгах.

    Книга называется «Эвен Шлема» (буквально «Цельный камень»), поскольку в этих словах закодировано имя Гаона Элияу бен Шломо. На иврите «Элияу бен» можно написать с помощью аббревиатуры «ЭВеН», а написание слова «шлема» (цельный, полный) и имени «Шломо» без огласовок абсолютно идентично. В Пятикнижии, в главе Ки Теце» книги «Дварим» (??? ????

    $26.00