Философия, Этика, Хасидут

сортировать по
показывать
показывать
  • Путь еврейского народа в истории

    Наше место на исторической карте мир. Автор рассматривает исторический процесс, трактуя тексты, сообщенные еврейскими пророками

    Посмотреть внутри

    СОДЕРЖАНИЕ

    Предисловие к изданию для новых репатриантов
    Введение
    Шесть дней творения — глобальный план мировой истории
    1. Проверка Торы шкалой времени
    2. Первый День
    3. Второй День
    4. Третий День
    5. Четвертый День
    6. Пятый День
    7. Шестой День
    8. Седьмой День
    Эволюция мировых империй
    1. Еврейский народ — в центре мировой истории
    2. Видение Вавилонского царя (по книге Даниэля) 
    3. Пророчество Даниэля
    4. Будущее народов древности
    5. Великая война в конце дней
    Послесловие

    ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ ДЛЯ НОВЫХ РЕПАТРИАНТОВ

    Дорогие олим! Добро пожаловать домой после двухтысячелетиях странствий по миру. Сейчас вы живете в своей стране — вернее, в нашей, еврейской стране — Эрец Исраэль. Сегодня в таком возвращении нет ничего странного: связь между Израилем и Россией вполне налажена, самолеты летят из Москвы прямо в Лод, из Израиля в Россию направляются учителя, чтобы преподавать там иудаизм и еврейский язык. Но мы знаем, так было не всегда. Долгое время Россия являлась самым мрачным олицетворением понятия "еврейское изгнание". Всего несколько лет назад любое еврейское занятие в России было связано со смертельной опасностью. Еврей рисковал жизнью, когда соблюдал субботу, делал обрезание, преподавал Тору и т.п. Причем запрет длился годами и десятилетиями, — пока не выросло поколение, вообще не знакомое ни с чем еврейским...

    И кто мог еще недавно представить себе, что железный занавес и "закрытые иа замок" советские границы рухнут! Самые искушеные политики не верили, что "русскому медведю" придет конец. О выезде евреев не было и речи. Но наши духовные руководители не сомневались ни минуты, что однажды это чудо произойдет. Еще в те дни, когда только что победивший коммунистический режим открыто наступил своим сапогом на горло свободе, когда первые миллионы людей начали ссылаться в снега Сибири, великий ученый раввин Хафец Хаим (умерший около 60 лет назад) сказал, что режим большевиков не продержится больше 70 лет!
    Откуда раввин мог знать об этом? Дело в том, что было известно общее пророчество о нашем возвращении. Царь Давид, живший двадцать восемь столетий назад, когда весь еврейский народ еще находился на своей земле, за четыреста лет до первого, "вавилонского", изгнания (а с тех пор нас изгоняли дважды), был очень взволнован картиной возвращающихся на родину евреев, увиденной им в пророчестве, и написал в 121-м псалме: "Когда возвращал Г-сподь наших пленников в Сион, мы были словно во сне".

    Еще до первого изгнания в Вавилон пророк Ирмия предвидел возвращение в Эрец Исраэль: "Так сказал Б-г: Вот, наступают дни, когда не будут (давая клятву) более говорить: "Жив Г-сподь, выведший сыновей Израиля из земли Египетской", но скажут: "Жив Г-сподь, выведший сыновей Израиля из северной земли и из всех стран, куда Он их изгнал". И верну Я их на землю, которую дал их отцам" (Ирмия, 16, 14).

    Из слов пророка мы узнаем, что существуют два вида рассеяния. Одно — в северную землю, жизнь в которой особенно трудна, второе — в остальные страны. Из других пророчеств становится ясно, что эта северная страна чрезвычайно велика, богата (сырьем и людьми) и населена монотеистами (христианами).

    А теперь, дорогой читатель, ответьте, пожалуйста: как вы лично попали в эту страну? Вы попали туда подобно человеку, дед которого сел в тюрьму и прожил в ней всю жизнь. В ней родились его сын и его внук. Внуку уже совсем трудно представить себе, что за воротами тюрьмы существует иной мир. И вот, через 70 лет после приговора, вынесенного деду, ворота тюрьмы вдруг раскрываются — и человек не знает, что ему делать, куда идти, как жить дальше. Хорошо это или плохо? Стоит ли в такой ситуации вообще радоваться?

    Из пророчества Ирмии, приведенного выше, можно понять, что процесс избавления, происходящий сейчас, подобен выходу из Египта. Сказал другой пророк: "Как в дни выхода из Египта, покажу вам чудеса" (Миха, 7, 15). Понятно, что все мы прошли этим путем. Поэтому давайте посмотрим, что происходило с евреями в прошлом. Тогда, может быть, нам удастся понять, куда и как продолжить путь сегодня.
    Наши праотцы, Авраам, Ицхак и Яаков (жившие около 3600 — 3800 лет назад), пророки (жившие 2300 — 3300 лет назад) и мудрецы (последних тридцати трех столетий) передали нам, какие события должны произойти в наше с вами время (одно из этих предсказаний — о возврашении — приведено выше).

    В этой небольшой книге рассматриваются те исторические процессы, которые реализовались в ходе исторического развития мира в целом и еврейского народа в частности. Мы находимся на пороге величайших событий, и наш долг знать о них и быть готовыми к ним.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ — ГЛОБАЛЬНЫЙ ПЛАН МИРОВОЙ ИСТОРИИ

    1. Проверка Торы шкалой времени


    Мы уже говорили, что обычное заводское изделие сопровождается инструкцией по эксплуатации. На ее первой странице почти наверняка можно обнаружить описание основных характеристик изделия, его общий вид и вид его частей и т.д., — т.е. краткое содержание инструкции. Точно также, открывая Книгу Творения, на первой странице мы находим рассказ о Сотворении мира за шесть дней. Давайте начнем со вполне корректного вопроса: какова связь между этим рассказом и теми основными чертами, которые присущи нашему миру?

    Рамбан объясняет в своем комментарии на Тору (написанном около восьми столетий назад): "Шесть дней Творения — по-существу, это весь срок существования мира, ибо миру предстояло существовать шесть тысяч лет; поскольку еще мудрецами сказано (Берешит Раба, 19, 14): "Один день Всевышнего равен тысяче лет".

    "Временной коэффициент" (о котором говорят мудрецы) мы находим в псалме: "Ибо в Твоих глазах тысяча лет — как вчерашний день, что прошел" (Теилим, 90, 4).

    Каждый из дней Творения мира намечает контуры того, чему предстояло произойти впоследствии — в течение соответствующего тысячелетия общего шеститысячелетнего цикла. Конечно, трудно привыкнуть к мысли, что весь физический мир был создан сроком лишь на шестьдесят столетий, в то время как современная наука оперирует временными рамками в миллиарды лет. Но нельзя не заметить, что очень часто для принятых в обществе точек зрения нет другой основы, кроме заурядной привычки.
    Каким образом серьезные ученые пришли к мысли о столь почтенном возрасте мира? Как правило, их оценки опираются на произведенные разными методами подсчеты некоторых физических величин, таких как удаление галактик от определеного центра Вселенной, соотношение количеств радиоактивных элементов и продуктов их распада в веществе и т.п. Мы не намерены оспаривать точность подобных вычислений, но, как уже говорилось, в любом вопросе выбора того или иного метода скрыта проблема предвзятости мнений. Разговор идет о фундаментальных предпосылках. Прежде всего наука, занятая поиском количественных характеристик материального мира, предполагает, что у него, у мира, нет Творца, из чего следует, что, если мир развивался только естественным путем, свету далеких звезд потребуются миллионы лет, чтобы достичь наших глаз. Отсюда напрашивается "очевидный" вывод, что звезда возникла миллионы лет назад. Но предположим, что Творец мира все-таки существует. Неужели, создав звезду, Он, будучи Всемогущим, вынужден затем ждать, пока ее свет достигнет цели? Почему Он не может создать одновременно и звезду, и все ее световое поле? Что мешает принять к рассмотрению модель, согласно которой мир создан уже как бы развитым, "старым", похожим на такой, которому миллиарды лет и в котором радиоактивные элементы находятся с продуктами своего распада уже в таком соотношении, которое как бы свидетельствует о подобном возрасте?

    Что нам известно о мыслях и намерениях Всевышнего? Кто нам расскажет, почему Творец предпочел одну форму творения другой? Откуда мы взяли, что с течением времени галактики разлетелись в стороны? Извините, но почему бы сразу не сказать, что галактики были созданы такими, какие они есть, т.е. находящимися друг от друга на расстояниях в миллиарды световых лет, и что лучи света, идущие от них, "появились на свет" такими, какими мы их видим — уже бегущими в далеком и открытом космосе?
    Как мы уже говорили, мнение многих ученых о "преклонном" возрасте мира — не что иное как предрассудок, ничего общего не имеющий с наукой, и очень жаль, что его разделяют так много исследователей, не задумываясь над природой этого предрассудка. Можно сказать, что вся сегодняшняя наука развивается под знаком его влияния. Подобный "объективный" подход мы замечаем, например, в отношении деятелей науки к трудам профессора Либби. С одной стороны, профессору присуждена Нобелевская премия за работы по развитию метода объективного исследования возраста органических объектов. Его метод, как и многие другие, опирается на измерение содержания в рассматриваемом веществе радиоактивных изотопов углерода. С другой стороны, сами измерения возраста окаменелых остатков животных и растений, включая кости "пещерных людей" и "кроманьонцев", вернее, результаты этих измерений, которые показали, что возраст образцов равен нескольким тысячам лет, а не сотням тысячелетий, как принято считать, были встречены насмешками и язвительными замечаниями, что, мол, мозг профессора, очевидно, сам пропитан изотопной известью .

    Нужно подчеркнуть, что пресловутая теория эволюции — в лучшем случае не больше чем рабочая гипотеза, плод мысли человека, которому такая гипотеза была нужна для каких-то целей. Идея эволюции не нова, ее высказывали на заре европейской цивилизации древнегреческие философы, такие как Анаксимандр Милетский и Эмпидокл из Агригента; впрочем, греки не проверяли, соответствует ли она научному эксперименту, ибо славились не проведением экспериментов, а отвлеченными рассуждениями. При появлении у ученых вкуса к опытам репутация теории эволюции не улучшилась. Даже Дарвину было непросто предложить на рассмотрение критикам свою ...

  • Моему ученому другу

    Автор приводит данные современной науки, которые кажутся противоречивыми, но на самом деле в совокупности выявляют те законы, которые Всевышний дал человеку в открытом, доступном для понимания виде.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Милый друг! Я рад возможности продолжить наши ученые беседы. Мой сын, шалун и проказник, по-прежнему донимает меня немыслимыми вопросами. В одной из наших прогулок он спросил у меня:

    - Папа, а зачем нужны льды на Северном и Южном полюсе?
    Как все отцы, я состроил умную физиономию, и стал объяснять, что там всегда холодно, и поэтому вода замерзает...
    - Папа, я это понимаю, - прервал он меня, -я не понимаю, зачем нужны льды на Земле?

    Я опять повторил давно заученную фразу. Но он, надув губы, обиженно мне сказал:
    - То, что ты говорил, я уже понял. Я спрашиваю, Зачем на планете Земля нужны льды на Северном и Южном полюсе?..

    Признаюсь, я был обескуражен. А сын, расплакавшись, не захотел больше со мной разговаривать.
    На причуды малышей мы часто не обращаем внимания. Но такая принципиальная постановка вопроса поставила меня в тупик.

    Я тебе писал - уже полгода, как я поселился в Иерусалиме и постигаю, с помощью Всевышнего, мудрость евреев - Тору. Эта древняя книга, да не покажется тебе странным, имеет ответы на самые загадочные вопросы.

    Из прошлых бесед с тобой мы установили, что мир построен гармонично. В нем нет ничего случайного, и все подчинено строгим законам. Но тогда для чего нужны льды?
    Заглянем в Тору, Хумаш, раздел "Берешит". Всевышний изгоняет Адама в направлении ____, Агарь расстается с Авраамом, направляясь ____, строители Вавилонской башни (башни Бавеля) приходят в направлении Епра. Что это за загадочное слово? Везде, где оно встречается в Хумаше, происходит как бы новая точка отсчета.
    ____) - в переводе оно означает самые несовместимые понятия: "восток", "древний", "перед"; "от прежнего". Мудрецы учат, что язык - это сущность. Возможно, это слово надо читать от приставки "а " - "от". "От прежнего" места, "впереди", на Восток. Т.е. от того места, где я стою, впереди меня Восток.

    Но где восток?
    Логика подсказывает, что восток - это единственное направление, которое Всевышний отметил явным "симаном" - восход Солнца. Тогда, если я направляюсь от прежнего места вперед, по направлению воcхода Солнца - на восток, я получаю единственно правильное направление.
    С направлением разобрались. Но где "Начало", где точка отсчета?

    Прошлые беседы, милый друг, мы посвятили спорам о невозможности создания Земли из ничего - случайно. Мы убедились, что создание ее было закономерным, по велению Всевышнего, и пришли к выводу о необходимости Его существования.

    Один из толкователей Торы, Бахьян бен Ашер (1340 г.), трактует слово ____ - "начало" (Парашат "Hoax"), и указывает на то, что люди уходили от мирового Начала, т.е. от Всевышнего, Творца Вселенной.

    Согласно Хумашу, местом неусыпного внимания Всевышнего является территория Израиля, а точка на ней - это Бейт-Микдаш (Его присутствие - Шехина) в Ирусалиме. Тогда, если Он хозяин того, что создал, и имеет место своего неусыпного внимания, не является ли Ирусалим - точкой отсчета? Если это так, то в самом Ирусалиме мы имеем все необходимые координаты.
    Прямо перед нами восходит солнце - это "Восток". Сзади нас направление "Запад". Тогда слева от нас всегда будет "Север", а справа -"Юг". (Рис.1)

    Как бы плохо мы с тобой не учились, но хорошо усвоили, что Земля - это шар (а точнее
    эллипс) с осью вращения через полярные шапки. Наверху у нас север, а внизу эллипса - юг.
    Вспомни, пожалуйста, одну нелепость. Если мы стоим на экваторе планеты, у нас легко определяются направления: север - юг, восток -запад. Л если на одном из полюсов? Стрелка компаса мечется, не способная установить направление. Находясь вверху, на северном полюсе - во всех направлениях вокруг меня сплошной юг (нет восток - запад). Находясь на южном полюсе - по всем направлениям сплошной север (нет восток - запад). Помнишь эту нелепицу - чем ближе к северу, тем сильнее он стремится к югу, а если на юге - то к северу. (Рис.2)
    Там же, в Торе, мы находим такое понятие, что любое движение из Иерусалима - это спуск "йерида" (в любом направлении), а движение к нему, возвращение -подъем "алия".Вероятно, что это возможно только в том случае, когда эта точка не просто выше всех фигурально, а и географически.

    Но тогда она выше всех вершин в мире. Вспомним географию, это возможно только тогда, когда точка возвышения будет находится на вершине шара. И все, что стекает с точки вершины поверхности шара - опускается, а движение к вершине поверхности шара - подъем. Причем эта точка будет всегда выше любой дугой, самой высокой точки на шаре.

    Еще более разительно это видно, если вспомним, что древние представляли нашу Землю в виде яйца (а геологи знают, что в виде груши). Тогда попытаемся на таком яйце -грушевой фигуре построить всю географическую карту планеты. (Рис.3)

    Вверху, на острие яйца-груши г. Ирусалим. А весь Израиль и все материки вокруг этого центра. Рамбан цитирует псалмопевца: "...расстилающего Землю НАД водою...". А как ты думаешь, где будут льды на нашей планете?

    Смотри схему 1. Теперь ты догадался, зачем они нужны? Если Ирусалим - центр всего: религий культуры, вершина Земли и центр Мирозданий, то и ось вращения должна проходить через него.
    Тогда, если ты закрутишь ее вокруг центра и оси, произойдет точно то, что было с твоим колесом в автомобиле, когда мы с тобой путешествовали.

    Вспомни, как долго ты чертырхался на нерадивого механика, неспособного отцентрировать колесо твоего драндулета?

    А что такое отцентрировать? Навесить небольшие утяжелители по ободу колеса, для того, чтобы центр вращения системы совмещался с осью вращения. Но именно эту функцию утяжелителей выполняют льды. Чуть система приходит в неуравновешенное состояние, лучи солнца тут же растапливают льды одного из полюсов. Вода растекается. Вес льдов одного из полюсов становится легче, и система уравновешивается. (Рис.4)

    Красивее не придумаешь. Система устойчивая, саморегулирующаяся, самовосстанавливающаяся. Тогда правы были древние, описывая планету как яйцо, в вершине которого находится вся суша, а в нижней части - вода океанов.

    Где же три кита? Три кита я понимаю это:
    1. Вера - вера в Единого, создавшего все так разумно и рационально;
    2. Кавана- наши намерения, побуждения;
    3. Наши действия - перемещающие планеты. Это и есть истинное состояние Земли. И если наши намерения были принять точку отсчета произвольно, не от Его (Всевышнего) желания, а, скажем, от г. Лондона, то мир становится в виде эллипса с осью вращения через север-юг, с массой проблем, неразберихой в расчетах, а главное с нелепостью... превращением Севера в сплошной Юг и наоборот. Если же наши намерения согласуются с нашими действиями, и вера наша опирается на точку отсчета, желание Всевышнего - полная гармония, мир и порядок. И даже нужны льды на Земле.

    Как видишь, мой сын перевернул мир, а, вернее, мои представления о нем, и помог мне восстановить Истину. Теперь ты понимаешь, когда я убеждал тебя, что нет глупых вопросов, есть незнание, как на них ответить. Если у тебя есть возражения, напиши мне, так как у меня есть масса подтверждений из древнего писания -Торы. Ну, да это в следующей беседе.

    Признателен тебе за твое внимание, книжный червь.
    Нафтали

    $3.00
  • Когда вступаешь в брак

    Брошюра предлагает краткое изложение еврейского подхода к вопросам брака и семьи

    СОДЕРЖАНИЕ

    Введение 5
    Вмешательство родителей 8
    "В эпоху зрелости..." 15
    Изучение Торы и бракосочетание 24
    Сватовство 27
    Положение супружеской пары 31
    Вступая в брак, всё обдумай и посоветуйся 43
    Экономические проблемы 49
    О соответствиях в браке 54
    Брак в наше время 58

    ВВЕДЕНИЕ

    Важное и трудное решение

    Вступление в брак - общепринятое и узаконенное евреями (и другими народами) действие с целью создания новой семьи. Мужчина и женщина заключают между собой союз о совместной жизни в надежде породить сыновей и дочерей и воспитать их счастливыми и гордыми евреями, полезными и преданными своему народу*.

    Но всё сказанное выше - лишь часть широкого понятия -вступить в брак. Каждому должно быть ясно, что решение жениться или выйти замуж - одно из самых важных решений, которые человек принимает на протяжении всей своей жизни и, возможно, одно из самых трудных. Оно важно, так как в значительной мере определяет его будущее, удачи или неудачи в жизни на тридцать-сорок-пятьдесят и более лет. Это очень трудное решение, так как знакомство между врачующимися обычно довольно ограниченное. Даже если жених и невеста знакомы между собой несколько месяцев или даже год и более, трудно предсказать, как каждый из них поведет себя в новых условиях семейной жизни, весьма отличных от прежних. Кто может сказать, что и впредь каждая из сторон будет всегда довольна своим партнером, как в день заключения брачного союза?..

    Побудительные факторы

    Каковы же причины, побуждающие людей вступать в брак? Перечислим некоторые из них:
    1) Взаимная любовь.
    2) Желание иметь детей, стремление к материнству и отцовству.
    3) Социальные условия и общественное мнение; требования,
    предъявляемые молодому поколению о создании семьи и продолжении рода человеческого и еврейского народа.
    4) Желание выполнить библейскую заповедь - "Плодитесь и размножайтесь и заполняйте землю" (Бытие, 9, 1).
    5) Страх перед одиночеством и связанные с ним социальные
    и экономические трудности.
    6) Стремление к определенному положению в обществе, к почету, уважению и хорошей жизни, что недостижимо, если нет своего "дома" - своей семьи.

    Вопросы

    1) Согласны ли Вы с тем, что перечисленные выше факторы
    способствуют бракосочетанию и созданию семьи?
    2) Если Вы не согласны, какие из них, по Вашему мнению, следует изъять и какие добавить?
    3) Расположите все факторы по степени их важности, начиная с самых главных и решающих.
    4) Возможно, что некоторые факторы, по Вашему мнению, весьма существенны, но не оправданны и не справедливы. Расположите все факторы, перечисленные выше, в порядке их "оправданности" и "справедливости", начиная с главного. Можно также делать пометки "неоправданно" или "неверно" в тех случаях, когда Вы так думаете. 
    5) Почему, исходя из каких соображений, Вы считаете один из факторов предыдущего параграфа самым оправданным и с него начали перечень?

    Так как вопросы семьи и брака занимают в Торе очень важное место, им уделено много внимания в иудаизме. В этой области жизни действует много законов, обычаев, традиций. Об этом мы побеседуем в следующем разделе.


    *Обряд бракосочетания, согласно требованиям Торы, производится следующим образом: составляется брачный контракт, в котором жених (муж) обязуется содержать жену. В случае смерти или развода ей должна быть выплачена определенная сумма (кроме алиментов). Этот контракт называется "ктуба". Ему придается законная сила подписями двух свидетелей - верующих евреев и самого жениха. После этот жених передает "ктубу" свидетелям, а те - невесте.

    Вторая часть обряда - "хупа". Жених становится слева от невесты под брачным балдахином. Это символизирует приход невесты в дом жениха.

    Третья часть бракосочетания - "кидушин" (освящение). Жених надевает на средний палец правой руки невесты обручальное кольцо. Тот факт, что невеста не противится надеванию кольца, свидетельствует о её согласии вступить в брак. Смысл надевания кольца в том, что кольцом жених символически покупает невесту. Одновременно с этим жених произносит формулу: "Этим кольцом ты освящена для меня по закону Моше и Израиля". Смысл освящения - "кидушип" - в том, что отныне невеста принадлежит только мужу и связь ее с другим мужчиной запрещена.

    В тех местах, где автор употребляет слово "освящает", имеется в виду весь комплекс бракосочетания (Прим. редактора).

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ВМЕШАТЕЛЬСТВО РОДИТЕЛЕЙ
    В БИБЛИИ


    Прочтите приведенные ниже стихи. Если их взаимосвязь вам не ясна, загляните в подлинник и подумайте, в каком контексте они были сказаны.

    1. "И был Бог с отроком, и он вырос; и поселился он в пустыне* и сделался стрелком из лука. И поселился он в пустыне Паран, и мать взяла ему жену из земли Египетской" (Бытие, 21, 20-21).

    2. "И сказал Авраам своему рабу, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него: положи свою руку под бедро мое (в знак клятвы). И я заклинаю тебя Господом, Богом небес и Богом земли, чтобы ты не взял сыну моему жену из дочерей ханаанских, среди которых я живу. Но в мою землю, на мою родину пойдешь и возьмешь жену сыну моему Исааку" (Бытие, 24, 2-4).

    3. "И призвал Исаак Яакова, и благословил его, и заповедовал ему, и сказал ему: не бери жены из дочерей ханаанских. Встань, поди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей" (Бытие, 28, 1-2).

    4. "И сказал Калев**: Тот, кто поразит Кирьят-Сефер и

    *Речь идет о сыне Авраама и Агари Ишмаэле (Измаиле). Здесь и далее - прим. переводчика.
    "Калев бен-Иефуна из колена Иегуды - один из разведчиков, посланных Моисеем разведать землю Ханаанскую.

    возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жены. И захватил его Отниэль, сын Кеназа, брата Калева; и отдал ему Ахсу, дочь свою, в жены" (Иегошуа, 15, 16-17).

    5. "И говорили израильтяне: видели ли вы этого человека, который поднимается на возвышенность*? Ведь он поднимается, чтобы поносить Израиль. Того человека, который убьет его, царь одарит богатством великим, и дочь свою выдаст за него, и дом отца его сделает свободным от царских повинностей" (Первая книга Самуила, 17, 25).

    6. "И сказал Шаул Давиду: вот старшая дочь моя Мейрав, ее дам тебе в жены. Только будь у меня храбрецом и веди войны Господни"; ибо Шаул думал: пусть не от меня он пострадает, а от рук филистимлян" (Первая книга Самуила, 18, 17).

    Вопросы:

    1) В чем главное отличие первого стиха от остальных?
    2) Чем отличаются события, описанные в первых трех отрывках, от событий, зафиксированных в 4-м и 5-м абзацах?
    3) Приведите примеры из Библии, когда браки заключались без вмешательства родителей.

    Мнение мудрецов

    Приведенные выше стихи из Библии и первых пророков показывают, что наши праотцы Авраам и Ицхак (Исаак), а также праматерь Ривка (Ревекка), при женитьбе своих сыновей забо тились, во-первых, о том, чтобы они не взяли в жены местных девушек, из племен Ханаан и, во-вторых, чтобы их жены были непременно из их же собственного рода. Но они сами не определяли, на ком должны жениться Ицхак и Яаков.

    И египтянка Агарь ведет себя так по отношению к своему сыну Ишмазлю (Измаилу). Она выбирает ему в жены девушку из страны своего происхождения - из Египта, а не из Ханаана.

    * Речь идет о филистимлянском силаче Голиате, которого юный Давид умертвил, метнув камень из пращи.

    $4.00
  • Путь мудрости
    Одна из важнейших книг р. М.-Х. Луццатто, включающая в себя все, что затрагивает умственную деятельность полноценного человека, стремящегося к истинному совершенству. В простой и ясной форме автор открывает глубочайшие секреты, связанные с источником благословения.

    ПРЕДИСЛОВИЕ

    Книга Рамхаля, (Раби Моше-Хаим Луццато, 1707-1747), каббалиста и мыслителя, "Путь мудрости", является по важности своей сути и своего содержания центральным произведением из многих десятков дошедших до нас его книг, так как включает в себя все, что затрагивает умственную деятельность полноценного человека, стремящегося к истинному совершенству. В этой книге великий еврейский мудрец открывает в простой и ясной форме глубочайшие секреты связи с источником благословения, и каждый познавший их утешит всю жажду души и достигнет успеха во всех областях жизни, как духовной, так и материальной. Книга написана в очень доступной форме, как диалог ученика и учителя.
    Мы видим из этой книги и из повседневного опыта, что полноценному человеку от природы присуще стремление "ввысь", к своему источнику. Но есть преграды и помехи... И чтобы устранить их, приходит великая книга "Путь мудрости". Автор перевода - большой специалист по творческому наследию Рамхаля, и долгое время изучая их, сделал важное открытие: книга "Путь мудрости" является таким же основным трудом Рамхаля, как "Путь Творца" ("Дерех Ашем"), классический труд и путеводитель по еврейскому мировоззрению, и как "Путь праведных" ("Месилат ешарим"), классика еврейской этики. Надо поздравить читателя, держащего в руках эту редкую книгу, один из первых настоящих переводов, в котором гений еврейской мысли "заговорил" на хорошем русском языке. Автор перевода проделал огромный труд, чтобы передать точный и совершенный классический язык ивритского оригинала, которому, как и остальным книгам этого гения, присущи краткость и совершенство. Поэтому теперь русскоязычному читателю наконец доступен подлинный смысл книги, открывающей необозримые горизонты перед каждым ищущим человеком.
    $5.00
  • Беседы об этике

    Несколько бесед одного из выдающихся раввинов нашего поколения, возглавлявшего знаменитую ешиву Мир. Его беседы об этике снискали всемирную популярность среди еврейской аудитории.

    На иврите эти беседы называются "СИХОТ МУСАР" "Беседы об этике и морали". Перед вами — первая попытка перевода этих бесед на русский язык. В шкале еврейских ценностей такие понятия как мораль, этика и нравственность имеют определяющее значение. Вот почему в вопросах воспитания юношества наши учителя и раввины уделяют этим вопросам так много внимания.

    Авторы надеются, что предлагаемый перевод заинтересует читателя и послужит стимулирующим фактором для самостоятельного (или с помощью учителя) изучения "СИХОТ МУСАР" рабби Шмулевича в подлиннике. Известно, что многие молодые люди сделали свои первые шаги в иудаизме с изучения этих бесед.

    Говоря о раввине Х.Шмулевиче, нельзя не рассказать о йешиве "Мир". Эта йешива была делом его жизни, и его судьба переплелась с удивительной судьбой этой йешивы.

    СОДЕРЖАНИЕ

    ПРЕДИСЛОВИЕ БЛАГО ЖИЗНИ
    "ОБХОДИ ОБХОДИ", -ГОВОРЯТ НАЗАРЕЮ
    БИЛ'AM
    ВЕЧНОСТЬ — ЗА ОДИН МИГ

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ...случайно разбил кувшин или какой-нибудь другой сосуд. Разве он станет огорчаться из-за этого? Разве радость, которую он испытывает в этот миг, не превращает в ничто его потерю? Точно так же каждый человек должен радоваться жизни. Бесконечна милость Творца и беспредельно счастье человека, владеющего этим бесценным даром, и он не должен огорчаться из-за ничтожных недоразумений, которые то и дело происходят в жизни. И даже мучения и утраты, которые выпали на долю Иова, - ничто в сравнении с безмерностью блага, которым является сама жизнь.

    "Испытывал, мучал меня Г-сподь, но смерти не предал..." (Теилим 118). Б-г подверг царя Давида жестоким испытаниям, но не предал его смерти и даровал ему благо жизни, по сравнению с которым все страдания мелки и незначительны.

    Человек, который огорчается по любому поводу и жалуется на свою жизнь, не видит и не ощущает безмерности блага, дарованного ему. Это о нем говорится в Писании: "Человек, не чувствующий бесценного, уподобится скоту" (Теилим 49). Это значит, что человек, живущий приземленной жизнью, не ощущает в полной мере, какой ценностью он обладает.

    И более того, если человек не ценит, как должно, счастье бытия, он может и вовсе лишиться жизни. Пример этому мы находим в Мидраше в конце недельной главы "Ваигаш" (Комментарий "Баалей а-Тосафот"): "В час, когда сказал Яаков-авину Фараону: "Немногочисленны годы моей жизни, но трудны они были", сказал ему Б-г: "Я спас тебя от Эсава и от Лавана, вернул Дину и Иосефа, а ты жалуешься, что жизнь твоя была коротка и тяжела? Так знай же, что соответственно количеству слов, начиная с фразы: "И сказал Фараон Яакову, сколько лет жизни твоей?" и кончая словами "лет жизни моей", - ровно настолько будут сокращены годы твоей жизни и ты не будешь жить столько, сколько жил Ицхак, отец твой".

    Было произнесено тридцать три слова и ровно на тридцать три года жизнь Яакова короче жизни Ицхака. Мы не можем постичь сути этого счета, предъявленного Всевышним. Но благословенной памяти Мудрецы наши поясняют, что все, что происходило с нашими праотцами, -- это урок для нас, последующих поколений. Множество тягот и бед выпало на долю Яакова, - вражда с Эсавом, служба у Лавана, потеря Дины и Йосефа, -но в конце жизни Всевышний вернул ему все потери. И несмотря на это Яаков пожаловался Фараону, ЧТО недолгой и трудной была его жизнь. За это он был привлечен к ответу по самому суровому счету, и за каждое слово он поплатился годом жизни...

    $5.00
  • Оберегая сад души

    о целях, которые ставит иудаизм перед еврейской женщиной, об искусстве создания еврейского дома, о воспитании детей.

    Каково предназначение еврейской женщины с точки зрения Торы? Нетрудно перечислить особые заповеди, которые она выполняет, осветить ее исторические заслуги или процитировать похвальные речи наших мудрецов, ей посвященные. Но что же стоит за этим? Как сложить фрагменты в единое целое, чтобы дать сегодняшним дочерям Израиля ясное ощущение жизненного призвания? Погруженный в духовные искания еврей, проводя­щий день за днем в ешиве, точно знает, что каждая выученная страница — еще один шаг к овладению Талмудом. Но праведной женщине, посвятившей себя дому и семье, порой кажется, что она без конца перечитывает одну и ту же страницу, не имея на­дежды на завершение пути. Современная, преданная традиции еврейка, вовсе не отказывается идти по стопам своей прабабушки, но в нынешнем обезумев­шем мире ей становится все труднее следовать за­ветам учителей, с которыми ей никогда не удается встретиться.

    Автор вовсе не претендует на то, чтобы раз и навсегда указать еврейской женщине правильный путь. Напротив, высказанные далее некоторые реко­мендации и мысли не содержат готовых ответов, а призваны научить правильно ставить вопросы. Если вдумчивый читатель — согласен он или нет с нашими идеями — придет к выводу, что существуют некие вопросы, на которые следует искать ответы, что есть цель, к которой следует стремиться, — то значит книга написана не напрасно.

     

    ОГЛАВЛЕНИЕ


    Предисловие 
    Глава I. Дорога в Сад
    Глава 2. За работу
    Глава 3. Орудия ремесла 
    Глава 4. Как построить дом 
    Глава 5. Брак
    Глава 6. К чему стремиться
    Глава 7. Западня
    Глава 8. Искусство вести дом 
    Глава 9. Дети
    Глава 10. Как учить
    Глава 11. Путь доброты 
    Глава 12. Что такое Цниут? 
    Глава 13. Реальные ценности 
    Приложение А.
    О телевидении (дополнение к главе 4)
    Приложение Б. Очерк системы совершенствования характера Хешбон Анефеш (дополнение к главе 10) 
    Приложение В.
    Об обычае покрывать волосы (дополнение к главе 12) 
    Словарь 
    Упомянутые в тексте еврейские мудрецы и книги

     

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:


    — Основание святости и корень истинного служения заключаются в том, что человеку должно быть ясно и понятно, в чем состоит его долг в этом мире, к чему следует стремиться и чего желать... во все дни нашей жизни" (Месилат Иешарим). Мать, успешно воспитывающая своих детей в духе Торы, четко осознает свои задачи и с каждым ребенком стремится достигнуть еще большего.

    — Она не теряется в любой ситуации, и дети признают ее авторитет как нечто естественное. "Вот слово о царе Лемуэле, пророчество, которым его мать покарала его". Упреки его матери были в его глазах подобны пророчеству по слову Б-жьему (Мишлей Мецудат Давид).

    — Вместе с мудростью, опытом, мицвот, молитвами и многолетним ощущением руки Б-га, направляющей ее семью, приходит и уверенность в себе. "Хасид правит самим собою" (Кузари). Так описывала одна женщина свою подругу, счастливую мать тринадцати детей: "Когда она идет по улице с тринадцатым ребенком, лицо ее так же счастливо, как в ту пору, когда она шла с первым. Догадаться, что это не первый, можно только по тому, что она не только весела, но и совершенно спокойна".

    "Что называют "творением рук человека"? Его сыновей и дочерей".
    (Шабат Риф 13)

    "Человек рождается диким осленком"
    (Иов 11:12)

    "Из дикого осла предстоит каким-то образом сделать человека!"
    Рае Симха Зисель Зив

    КАК УЧИТЬ?

    Как же растить детей, следующих "путем Б-га, неудержимо стремящихся к Торе и мицвот, когда нам самим недостает этих качеств?

    Если бы я знал! Поскольку я не знаю, эта глава и не предназначена разрешить все стоящие перед родителями проблемы или служить справочником по воспитанию детей в духе Торы. Единственная ее задача — дать некоторое представление о широком круге вопросов, а также об ответственности и риске, связанных с ролью матери, обучающей детей Торе. Некоторые замечания и полезные советы, возможно, все-таки помогут не терять присутствия духа. Мы затронем следующие темы:

    (А) понимаете ли вы своего ребенка;
    (Б) понимает ли ваш ребенок вас;
    (В) как передать ребенку идеи и моральные ценности;
    (Г) воспитание характера;
    (Д) старший ребенок;
    (Е) умение видеть перспективу.

    (А) Чтобы понимать своего, ребенка необходимо следующее:
    1. понимать именно своего ребенка, признавать и уважать его индивидуальность;
    2. понимать именно ребенка, памятуя о том, что дети коренным образом отличаются от взрослых, что у них особые физические, умственные, эмоциональные и духовные потребности, с которыми надо считаться.

    Индивидуальность. "Воспитывай сына сообразно его характеру (Мишлей 22:6) — "так как образование и воспитание не одни и те же для всех детей. Для каждого ребенка они должны меняться в зависимости от его натуры, ума и характера. И воспитателю надлежит узнать каждого... И если он что-то приказывает одному ученику и чему-то учит его, то это не то, что ему придется приказывать и чему учить другого ученика, с иным складом характера, другими потребностями и т.д." (Предисловие к Xoeam Аталмидим).

    Дети бывают самые разные: агрессивные и спокойные, ленивые и прилежные, расторопные и медлительные, чувствительные и толстокожие, и так до бесконечности. Какие-то их наклонности поддаются исправлению, какие-то — нет. Но первое, что должны уяснить себе родители — каковы же их дети на самом деле, а не какими бы им хотелось их видеть. Больно видеть ребенка, заточенного в классе, учеба в котором ему не по силам, только потому, что его родители захотели, чтобы он поступил в ешиву. Еще хуже, когда отец хочет, чтобы сын был точной его копией ("Я так делал, почему он не может?"). При этом забывают, что наверняка у такого отца родители были получше, чем у его сына. Самый же тяжелый случай, когда отец требует, чтобы ребенок был тем, чем не стал он сам, иными словами, чтобы сын преуспел там, где потерпел неудачу отец. Несостоявшийся выпускник ешивы, преследующий сына до тех пор, пока у мальчика не исчезнет естественная тяга к учению, или рабочий, принуждающий своего ребенка к занятиям нелюбимой профессией, — все это слишком обычные примеры того, как родители удовлетворяют свое уязвленное честолюбие за счет беззащитных детей.

    Даже в том случае, когда вмешательство возможно или необходимо, родители или учитель должны помнить, что оно допустимо только с учетом особенностей личности ребенка. Как говорит Виленский Гаон: "Даже если у кого-то дурной нрав, не стоит пытаться победить его полностью, из этого ничего не выйдет... рожденный под знаком пролития крови предназначен проливать кровь. Но у него всегда остается свобода выбора и возможность совершать благие дела, будучи, например, шохетом (резником) или, избрав столь праведную профессию как моэль (совершающий обрезание), вместо того, чтобы стать преступником" (Эвен Шлема). Пытаться переделать эмоциональный склад личности тщетно и небезопасно. Задача воспитателя состоит в том, чтобы направить разрушительные наклонности к созидательной деятельности, помочь ребенку привести естественные желания в соответствие с требованиями окружающей духовной среды.

    Детство. Гемара (Кидушин 30а) учит, что оптимальный возраст для "воспитания ребенка сообразно его характеру" лежит между шестнадцатью и двадцатью двумя годами (другое мнение — между восемнадцатью и двадцатью четырьмя). Раши поясняет: до шестнадцати лет он недостаточно понятлив, чтобы сносить столько замечаний, а ты не сможешь сурово наказывать и упрекать его. После двадцати двух лет он может воспротивиться. (Тоскуя по прошлому, не приятно ли узнать, что были же времена, когда дети не противились строгой дисциплине до двадцати двух лет?)
    "До шестнадцати (или восемнадцати!) лет он недостаточно понятлив". Он может обладать знаниями и способностью к анализу, но истинным пониманием — Даат, которое сделало бы знание частью его самого, чтобы "он ощутил его в себе" (Сиах Ицхак), ребенок или подросток не обладает. "Я тебе уже сто раз говорил!" или "Как ты мог это сделать?" —произносить такие тирады не совсем безопасно, но если вы и в самом деле полагаете, что на сто первый раз ваш сын все поймет, или вы и вправду не понимаете, как он мог "это сделать", значит, вы утратили всякое представление о том, что такое ваш ребенок и как его воспитывать.

    Не обладая зрелым восприятием, дети не имеют и мотивации поступков, свойственной взрослым. "Всегда занимайся Торой и исполняй мицвот, даже не только ради них самих" (Песахим 506). "Всегда" — означает, что мы должны последовательно стараться основывать наши действия на Торе, а не полагаться лишь на хрупкий идеализм. Даже если ко взрослым применяется требование "не только ради них самих", то к детям тем более. Разумная мать тщательно подбирает средства воздействия, которые соответствовали бы личности каждого ребенка и его возрасту. Как говорил Шела Акадош:

    "Отцу следует поощрять ребенка подарками, которые любят дети, и тот охотно пойдет учиться. Когда он подрастет и откажется от этих скромных подарков, отец должен предложить ему другие, соответствующие его желаниям. Когда сын еще повзрослеет и отвергнет и эти, отец скажет ему: "Учи Тору, и я женю тебя на знатной женщине". А потом, когда тот станет еще старше, отец скажет: "Учи Тору, и ты станешь вождем, и тебя будут называть Рабби". И, наконец... он скажет: "С Торой ты достигнешь рая". А когда тот станет мудрым, отец научит его заниматься Торой ради нее самой".

    Каждой стадии развития человеческой личности свойственны определенные потребности и ограничения, и заботливая мать всегда должна их учитывать. Например:
    — со вторым или третьим ребенком матери в большинстве случаев приучаются убирать все бьющееся (что еще осталось) подальше от детей. Но нельзя забывать, что ребенку необходимо ломать вещи, и наши мудрецы специально покупали негодную посуду, чтобы их дети могли ее бить;
    — рассказывание и чтение сказок — обязательный элемент воспитания. Если ваш ребенок не возражает, почему бы не подсунуть ему Рабби Акиву вместо "Трех медведей"?
    $6.00
  • Взгляд на вечность

    основы еврейского мировоззрения

    перевод и разъяснения эссе великого кабалиста Рамхаля Сефер Гаикарим

    Мир в свете Торы - его цель, образ и удивительные возможности

    Труд раби Моше Хаима Луццато (Рамхаля) краток, но исключительно насыщен. Он дает общий взгляд на устройство и смысл вселенной, на план и цель мира, разъясняя извечную тайну жизни. Такой план мира мог создать только Творец, и только в согласии с этим планом человек может найти свое истинное место в мире.

    Книга ставит главные вопросы и дает на них глубокие и нетривиальные ответы. Вот некоторые из них: Зачем человек живет и как он попал в этот мир? Чего от него ожидают и что его в жизни ждет? Что будет после смерти — на пути к вечности?

    Чтобы разъяснить идеи Рамхаля, комментаторам и переводчикам потребовалось немало труда.

    Итак, перед вами — еврейский взгляд на мир, такой, каким нам его открывает Тора.

    Содержание


    Введение

    1. Творец 

    2. Духовные творения 
    Трансцендентные силы
    Ангелы
    Души 
    Кабала принадлежит тем, кто "достиг"

    3. Тора и заповеди

    4. Воздаяние
    Ради этого мне нужно было родиться? 
    Жизнь - мост к вечности 
    В отношении истинных ценностей все люди
    созданы равными
    Люди в пятнадцать и тысячу ватт
    Маленькие люди могут быть больше,
    чем большие люди 
    Вечность глазами птицы

    5. Ган-эден и ге'гином

    6. Б-жественное провидение ('гашгаха) 

    7. О пророчестве и пророчество Моше рабейну.

    8. Конечное избавление ('гагеула)
    Истощение земных ресурсов указывает
    на иной путь развития

    9. Чудеса

    10. Устный закон и Талмуд

    $6.00
  • Прислушиваясь к урокам жизни

    В этом сборнике излагаются идеи Любавичского Ребе, раби Менахема-Мендла Шнеерсона, высказанные в его беседах, которые благодаря своей новизне и прозорливости продолжают вдохновлять еврейский народ во всех сферах его жизни

    $7.00
  • Семь законов торы народов мира

    Автор, никоим образом не желая содействовать переходу неевреев в еврейство, предпринимает попытку сформулировать общее наставление для всего человечества, которое следует из Торы.

    СОДЕРЖАНИЕ

    От автора
    Глава I Человек — в вечном поиске 
    Глава II Чем является наша жизнь в этом мире 
    Глава III Духовные качества души человека 

    1. Заложена ли вера в человеческую душу?
    2. Заложено ли в душу человека стремление к добру?
    Глава IV Семь заповедей потомкам Ноя 
    1. Введение
    2. Значение наставления
    3. Семь заповедей Торы для сыновей Ноя
    Глава V Заповеди, возложенные на человека 
    1. Вера
    2. Развитие мира
    а) Совершенствование окружающей среды
    б) "Милости Господа полна земля"
    в) Святость человеческой жизни
    г) Значение прав человека
    д) Суды и судопроизводство
    е) Соблюдение нравственных границ
    ж) Хорошие качества
    Глава VI Подробности законов для сыновей Ноя 
    1. Запрещение идолопоклонства
    2. Запрещение разврата
    3. Запрещение убивать людей
    4. Запрещение есть плоть с ее душой
    5. Запрещение богохульства
    6. Запрещение кражи
    7. Заповедь судопроизводства
    8. Запрещение отдыха в Субботу. Суббота потомков Ноя
    9. Молитва
    10. Милосердие и милостыня
    11. Запрещение ложной присяги
    Глава VII Точка зрения Торы на этот мир и на мир грядущий

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Однако, обращаясь ко всем физическим наслаждениям, даже несмотря на преувеличенный культ потребления, это стремление к ощущению радости удовлетворить нельзя. Именно здесь заключено различие между человеком и животным, именно здесь лежит сфера души человека.
    Упомянутые три вида наслаждений похожи на три оценки человеческих действий, которые приведены Виленским гаоном в его комментарии на притчи Соломона:
    а) "приятное" — удовлетворение влечений;
    б) "полезное" — выполнение дел, необходимость которых познается умом. Все это ведет к удовлетворению, которое называется удовольствием;
    в) "доброе" — исполнение истинной доброты, заключающееся в выполнении наших духовных задач, что в конечном счете доставляет нам истинную радость.
    Если внимательно присмотреться, то можно заметить, что в любом наслаждении содержится духовное начало. Именно об этом говорит философ рабби Бахиа Ибн Пакуда в своей книге "Деяния души": Когда человек ест, он ко всему прочему участвует еще в одном более совершенном процессе, чем еда, — он получает духовное наслаждение. Заботясь о своем теле, питая его, утоляя его жажду и т.д., человек совершает нечто важное, а именно: он ухаживает за телом и заботится о здоровье, поскольку это тоже его духовные обязанности. Ведь Бог доверил нам тело, чтобы мы его сохраняли.
    Впрочем, даже когда человек ест, нисколько не думая о здоровье, все же в подсознании он получает некое духовное удовольствие. В чем оно проявляется? В том, что в любом деле, которым человек занимается исключительно ради удовольствия, отсутствует именно удовольствие.
    Еще один пример наслаждения — радость от красоты. Никто никогда не встречал ни одного животного, которое пришло бы в восторг, любуясь каким-нибудь пейзажем. Наслаждение красотой имеет духовное начало и проявляется в душе человека.

    $7.00
  • Община Завета

    Настоящий сборник включает в себя конспекты лекций и публичных выступлений Рабби Йосефа Б. Соловейчика, составленные его слушателями. В этих выступлениях р. Соловейчик, один из выдающихся деятелей современного американского еврейства, освещает различные темы Танаха, сочетая безупречную верность традиции с языком и стилем современного интеллектуализма.

    Список тем:
    Первое восстание против авторитета Торы
    Адам и Хава
    Роль судьи
    Сущность Мегилат Эстер
    Евреи на молитве
    Тора и смирение
    Община Завета
    Уникальный опыт иудаизма
    Синагога как институт и как идея
    Поминальное слово по р. Хаиму Геллеру
    Поминальное слово по Талнскому Ребе

    Фрагмент из книги:

    ПЕРВЫЙ АРГУМЕНТ КОРАХА

    Вот буквальное изложение первого аргумента Кораха: "По какому праву может любой еврей, даже Моше, присваивать себе руководство и власть над собратом евреем?" Основное обвинение Кораха против Моше: его (Моше) неправомерная узурпация власти. Каждый еврей, возражал Корах, одинаково избран Б-гом, и поэтому истинная святость каждого индивидуума одинакова, будь то великий Моше или ничтожный дровосек.

    "И они собрались против Моше и Аарона и сказали им: Вы взяли на себя слишком много, в целом народе все священны и Б-г среди них, почему же вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" (Бамидбар, 16:2)

    Вызов "Почему вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" подвергает сомнению презумпцию авторитета Моше и Аарона: господство, судейство и руководство. Корах выдвигает основной уравнительный принцип демократии, не утверждая, правда, что все люди созданы равными, но что все евреи равно избранны. Это, конечно, серьезный вызов всем авторитетам, обладающим презумпцией могущества.

    Очевидно, Корах не знал о двойном аспекте избранности. В Дварим, 14:12 сказано: "Ибо вы священный народ у Г-спода, Б-га вашего, и Б-г избрал вас, чтобы вы были у Него уникальным народом среди всех народов земли". Так как в этом стихе уже указано, что мы "священный народ", Раши раздумывает о необходимости последующей фразы "и Б-г избрал вас". Он пишет по этому поводу: "Вы священный народ» _ ваша собственная святость достается вам от ваших отцов, и в добавление — "Б-г избрал вас" — Раши подчеркивает, что есть две формулировки Избрания, поскольку оно имеет двойную природу.

    Две стороны Избрания могут быть охарактеризованы как социальный аспект Кдуши (святости) и как индивидуальный аспект Кдуши. Социальный аспект Кдуши — избранность народа Израиля — означает, что каждый отдельный еврей обладает Кдушой, поскольку он член еврейской общины. Эта общинная Кдуша наследуется от отцов и Праотцов каждым ребенком, рожденным еврейской матерью. Эта "духовно-генетическая" Кдуша восходит ко времени заветов с Авраамом и Синайскому завету. Коллектив — Община Израиля — был освящен как целое, и каждая личность берет свое посвящение от членства в этом коллективе как часть, отражающая характер целого. Слово ам (народ) в ам Кадош (Священный народ) этимологически означает то же самое, что им (вместе). Ам Кадош таким образом означает духовное единство — святость. Это "ваша собственная святость (которая) достается вам от ваших отцов".

    Если каждый еврей получает свою Кдушу от членства в Общине Израиля, т. е. от Праотцов, то Моше обладает тем же статусом, что и простой лесоруб. Независимо от личной уникальности каждый евреи является пассивным получателем одинаковой доли святости. Это демократическая концепция. Аргумент Кораха "Почему вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" представляется законным и морально привлекательным.

    Однако есть вторая сторона Кдуши — личная святость и второй источник Кдуши — личная избранность. Смысл этой идеи в том, что отдельный еврей является и непосредственным получателем Кдуши в соответствии со своими личными уникальными талантами, усилиями и достижениями. "Б-г избрал вас". В то время как социальный аспект Кдуши подавляет гений и уникальность, уравнивая все индивидуальности, личная избранность вносит дополнительный элемент, отмечая уникальность природы данного индивидуума. "Быть для Него особенным народом" следует за "Б-г избрал вас", т.е. "Быть" есть призыв "становиться", "создавать", "организовать и дать существование уникальному народу". Корах, руководствуясь лишь идеей социального аспекта Кдуши, неоднократно подчеркивал слово "собрание" (эйда). Моше, однако, опровергая его, не упоминает о собрании, а обращается к индивидуальной избранности. В таком контексте индивидуальность действительно поднимается до уровня учительства и главенства. Таким образом, возвышение Моше оправданно.

    Комментаторы сходятся во мнении, что слово бокер (утро) происходит от корня бакер, что означает выделять, различать. (Смотри, например, Вашра, 9:20 и 27:33).

    В противоположность этому слово эрев (вечер) означает период скучного однообразия, когда стираются контрасты, когда все формы стушевываются, превращаясь втааровет — бесцветную смесь.

    Моше сказал Кораху: "Ваша идеология — эрев. Как часть великой Общины все индивидуальности теряют свои различия; все подобны друг другу. Однако, — добавил Моше, — утром Б-г покажет, кого Он выделил и избрал". Отличительные черты индивидуальности становятся существенными. Контрасты приходят на смену неясной ночи. Каждой личности предназначена уникальная задача, которая только ей под силу. Этим определяется правомерность руководства и власти.

    (Примечание: В процессе обращения в иудаизм (Гиюр) достигаются обе грани Кдуши, социальная и индивидуальная. Обрезание, знак принадлежности к группе, свидетельствует о единении с группой. Доля Кдуши может быть получена от общины, и Праотцы т.о. становятся предками обращенного. Погружение в микву, однако, означает кратковременный выход из общины для прямого личного контакта с Б-гом и получения индивидуальной Кдуши).

    Корах неправильно понял еврейскую идею руководства и могущества. Он отождествлял могущество с царским саном и руководство — с политической властью. Руководствуясь идеей о том, что политическая власть основана на предполагаемой (если не истинной) силе, включающей скрытую (или истинную) физическую силу, и (или) грозит тиранией и надзором, Корах заявил, что Кдуша Отцов лишает человека права на такую власть. Но Корах не учел, что в отличие от политизированного общества, где воин или царь является вождем, в Общине Завета вождем является учитель. Традиция гласит, что царь Давид был также и Равом. Члены Общины Завета — не подчиненные,— они ученики, добровольно избравшие послушание в отношениях с учителем. Ребе не возвышает себя над другими. Определение "...вы возвысили себя над собранием Г-спода" просто не соответствует действительности.

    Что касается Великих Мужей Израиля, то их возвышает сама община. Это сан духовный, а не политический или царский. Хотя Моше и был царем в политическом смысле (Дварим, 33:5), он всегда при этом звался Моше Рабейну — Моше наш учитель, а не Моше Амелех — Моше Царь. Политически царь евреев — это, в идеале, царь — нищий, подчиненный истинному Всевышнему Царю. Возвышение Моше произошло благодаря его духовной исключительности, его миссии учителя, а не политической роли. Он установил в общине подлинные отношения Ребе — Талмид (Учитель — ученик). (Смотри, например, Дварим, 17:9 и Малахи, 2:7).

    Конечно, лидер должен обладать знанием и здравым смыслом. Но только Тора делает его настоящим руководителем. Тора считает такую власть правомерной. Таким образом можно избежать религиозной анархии и соблюсти равноправие.

    $7.00
  • Вера и упование

    Рaв Ицхак Зильбер: ...в двадцатые годы Палестина, в которой тон задавали сионисты-социалисты, представляла собой в смысле еврейской учености духовную пустыню. Трудно было поверить, что в этой бедной, далекой от еврейских центров стране появятся знатоки Торы, возродятся ешивы. И вот в тридцать третьем году сюда приехал из Вильно мало кому известный раби Авраам-Иешая Карелиц (Хазон Иш). И этот человек, формально даже не бывший раввином, стал признанным духовным лидером еврейства Эрец-Исраэль, в короткий срок организовал целую сеть ешив и сделал Бней-Брак городом Торы... Мы надеемся, что выход, с Б-жьей помощью, в свет предлагаемой вниманию читателя книги станет большим событием в мире русскоязычной литературы по иудаизму. Речь идет о важнейшей в нашу эпоху книге по еврейскому мировоззрению, можно даже сказать - мироощущению: как ощущать Б-га и свою связь с ним. Эмуна увитахон -"вера и упование" - так она называется; несмотря на небольшой объем, она занимает почетное место в наследии, которое оставил нам Хазон Иш. Увы, увы... мы с вами пребываем сегодня в мире, в котором упомянутые в названии книги качества требуются чем дальше, тем более, а между тем даже многие из тех, кто относит себя к "верующим и уповающим", не знают по-настоящему, что это такое... Указанная книга является истинной энциклопедией и путеводной звездой в этой сфере. Автор "излил в ней душу", выразив любовь свою к Создателю языком воистину прекрасным, поэтичным и возвышенным... Это, однако, требует от читателя высокой культуры и владения в совершенстве языком оригинала. Данный перевод столь известной книги на русский язык, несмотря на всю актуальность и несомненную нужду в доступном для многих переводе, - первый за пятьдесят лет, прошедших со времени ее написания.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Предисловие редактора переводА 
    Предисловие переводчика 
    Рае Моше Пантелят: Хазон Иш о вере и душе

    Часть 1. Вера
    Часть 2. Упование
    Часть 3. Мусар и алаха
    Часть 4. Учение о душевных качествах
    Часть 5. Воображение и разум
    Часть 6. Пророчество

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Две силы заложены Творцом в душу человека: любовь и ненависть. Однако отношение человека к ближнему никогда не определяется одновременным и совместным действием этих сил. Во всякий момент действует лишь одна из них, другая же устраняется перед ней, ибо они являют собой полную противоположность друг другу. То, какая из них выйдет победителем, "кому жить и кому умереть", в большинстве случаев определяется делами человека, из которых одни ведут к любви, в соответствии с природой человека, а другие - к ненависти. Однако помимо этих, связанных с делами человека причин, есть еще другие, скрытые в глубинах наших душ, побуждающие к любви и благорасположению даже по отношению к человеку, которого мы видим первый раз и никогда не знали прежде, и любовь, зародившаяся подобным образом, продолжает расти дальше... И подобно этому есть в глубинах человеческой души силы, побуждающие к такой же ненависти, не связанной ни с чем, что было прежде, а только с тем, что один человек "не понравился" другому, и ненависть, раз начавшись, продолжает расти. Такое случается особенно часто у людей с сильным интеллектом и яркими, обостренными чертами характера.

    $7.00
  • Это Бог мой

    Герман Вук - один из наиболее популярных современных писателей. Родился в 1915 году в Соединенных Штатах Америки в семье выходцев из России. Живет в Калифорнии. Романы и пьесы Германа Вука принесли ему мировую известность. Его книги переведены на десятки языков, в том числе на турецкий и японский. Они издаются миллионными тиражами. За роман "Мятеж на корабле" Герману Буку была присуждена премия Пулит-цера - Национальная литературная премия США.

    По романам Германа Вука на темы Второй мировой войны созданы серии телевизионных фильмов, которые передавались всеми телевизионными станциями Соединенных Штатов "от побережья до побережья" и пользовались огромным успехом.

    Книга Германа Вука "Это Б-г мой" стоит особняком в его творчестве. Писатель решает в ней труднейшую задачу: со свойственной ему легкостью стиля и без ложной наукообразности он дает широкую и точную картину истории, мироощущения, обычаев, ритуалов, образа жизни еврейского народа. Учитывая, что по многим затронутым вопросам существуют различные противоречивые мнения, автор нигде и ни в чем не навязывает читателю свою точку зрения.

    Книга, несомненно, будет полезна каждому, кого интересуют сокровища духа и культуры человечества.

    $8.00
  • Купец и бедняк

    и другие истории, рассказанные раби Нахманом из Брацлава с аналитическим комментарием.

    Это издание является продолжением и завершением книги «Царский сын из драгоценных камней». В обеих книгах приводятся истории, рассказанные великим хасидским цадиком рабби Нахманом из Брацлава. В них, в аллегорической, сказочной форме переданы глубокие знания о мире, истории, человеческой судьбе и о роли, которую человек призван сыграть на сцене жизни. Герои этих историй, проходящие через различные жизненные коллизии, на примере своей судьбы преподносят читателям важные уроки по самореализации человека и преодолению препятствий, которыми полон его жизненный путь.

    Текст этих историй - многослойный. Некоторые знания представлены в бесхитростной форме сказки в ее прямом значении, другие переданы аллегорически, вплетены в подтекст и выявляются при тщательном разборе текста и сюжета. Глубокие каббалистические знания, зашифрованные в этих историях, открываются лишь посвященным.

    В предлагаемой книге приводится текст четырех историй в сопровождении аналитического комментария. Хочется выразить надежду, что чтение этой книги доставит читателям радость соприкосновения с великой духовной традицией и принесет большую жизненную пользу.

    ? Комментарий, которым сопровождается перевод текста, построен с применением приема аллегорического толкования (по «ремезу»), о котором подробно рассказывается в вводных замечаниях к первой части - «Царский сын из драгоценных камней».

    Истории, приведенные в данной книге, обладают каждая своим неповторимым лицом. Первая из них -«История о скромном царе» - отличается ярко выраженным каббалистическим характером и повествует о восхождении и духовных мирах и о принципе, связующем мироздание. Вторая - «История о раввине и его единственном сыне» -по рассказ о поисках цели и смысла человеческой жизни, об упущенных возможностях и запоздалом раскаянии. Третья - «История об умном и бесхитростном» - подробно описывает два пути - изощренности ума и бесхитростной веры в сопоставлении друг с другом, показывая, в итоге, возможность гармоничного их слияния и достижения подлинной цельности. Четвертая - «История о купце и бедняке», наиболее замысловатая по своему сюжету, рассказывает о путях, которыми Провидение направляет человеческую жизнь, и позволяет сделать важные выводы о законах, определяющих судьбы людей в этом мире.

    Замечание: В этом издании из соображений удобства гласный ударного слога в ивритских словах, переданных русскими буквами, выделяется более жирным шрифтом.

    $8.00
  • Выбери жизнь
    В 70-е годы Ури Зоар был одним из знаменитейших людей Израиля. Мало сказать, что он являлся самым популярным актером эстрады, театра и кино, удачливым продюсером и звездой телеэкрана.
    Ури был символом нерелигиозного Израиля.
    Поэтому его возвращение к Торе, к соблюдению ее заповедей вызвало в Израиле ни с чем не сравнимое потрясение.
    Книга, которую вы держите в руках, содержит беспощадные вопросы и честные ответы. Это удивительная повесть о трудном процессе обретения Истины.
    $8.00
  • Быть евреем

    Основная цель предлагаемой книги - дать читателю, не получившему еврейского образования, прямые указания, как исполнять заповеди в современном мире. Книга будет полезна людям любого возраста и социального положения.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Предисловие
    Введение
    Часть первая. ОСНОВЫ НАШЕЙ ВЕРЫ
    Глава 1. Краеугольные камни иудаизма
    Глава 2. Галаха - еврейский путь
    Глава 3. Смысл заповедей
    Часть вторая. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕВРЕЯ
    Глава 4. Доброта: цель и средство
    Глава 5. Суббота: остров в океане времени
    Глава 6. Законы питания: пища для души
    Глава 7. Семейная жизнь: ключ к счастью
    Глава 8. Знаки завета: любовь и благоговение
    Глава 9. Синагога
    Часть третья. ОСОБЫЕ ДНИ ГОДА
    Глава 10. Главные праздники
    Глава 11.Песах
    Глава 12. Шавуот
    Глава 13. Дни покаяния
    Глава 14. Сукот
    Глава 15. Послебиблейские праздники и посты
    Часть четвертая. ОСОБЫЕ ДНИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
    Глава 16. Рождение ребенка
    Глава 17. Бар-мицва и бат-мицва
    Глава 18. Брак
    Глава 19. Смерть и траур
    Глава 20. Усыновление детей и гиюр
    Эпилог. СМЫСЛ ВОЗВРАЩЕНИЯ К ВЕРЕ

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ПЕРСОНАЛ СИНАГОГИ 
    Раввин
    Это - религиозный руководитель общины. Чтобы получить звание раввина надо иметь глубокие познания в Письменной и Устной Торе и сдать сложные экзамены. В наши дни синагога является центром, вокруг которого создаются общины в диаспоре, поэтому раввины являются главами соответствующих общин, что накладывает на них ряд чисто административных обязанностей. Но, конечно, главная их задача как и в прежние века - служить духовными руководителями и разрешать возникающие галахические вопросы.

    Хазан
    Хазан ведет общественную молитву и представляет всю общину в ее обращении ко Всевышнему. Поэтому другое название человека, выполняющего эту функцию, - шлиях цибур, что дословно означает "посланник общины". Большие богатые общины содержат постоянного хазана. как правило, он ведет молитву только в субботу и праздники. В зависимости от нужд общины хазан может выполнять и другие обязанности, если он имеет соответствующие образование и квалификацию. Однако в будние дни роль хазана как правило, выполняет кто-нибудь из молящихся, обладающий достаточным опытом. Хазан должен отвечать определенным требованиям:

    • он должен быть скромным, достойным и почтенным человеком, строго соблюдающим заповеди, ведь он является представителем общины перед Небесным Судом;

    • хазан должен обладать хорошим голосом; но ни в коем случае нельзя избирать хазаном недостойного человека только потому, что у него приятный голос;

    • хазан должен быть достаточно образованным человеком и, как минимум, понимать смысл молитв;

    • он должен принимать участие в делах общины. Если невозможно найти хазана, отвечающего всем этим требованиям, должен быть выбран наиболее достойный по своим качествам человек. Пусть лучше хазаном будет юноша, хорошо знающий молитвы, но не имеющий слуха, чем невежда с приятным голосом. Однако постоянным хазаном не назначают людей моложе двадцати лет, а также неженатых.

    Шамаш
    Шамаш - синагогальный служка, на котором лежит множество обязанностей. В принципе, он должен наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботиться о сохранении синагогального имущества. Но нередко он выполняет функции чтеца Торы, заменяет хазана и т.п.

    Габай
    Габай или парнас - это руководитель общины, своего рода "административный директор". Обычно синагогой управляет несколько габаев. Они занимаются финансовыми делами синагоги, решают административные вопросы и т.п.

    $8.00
  • Диспут Нахманида

    В 1263 г. в Барселоне по инициативе короля состоялся диспут Нахманида с доминиканским монахом. Книга Диспут Нахманида - это еврейская версия того, что происходило на этом диспуте.

    Эта книга об искажении переводов Библии и о проповеди христианства евреям. Нахманид (Рамбан - р. Моше бен Нахман) - философ, астроном, врач, талмудист, комментатор Священного Писания и каббалист.

    $8.00
  • В конце дней. Еврейские предсказания о будущем человечества

    Рафаэль Алеви Айзенберг, раввин и доктор социологии, родился в 1916 году в Германии. Там он получил традиционное еврейское образование, сочетающее изучение религиозных предметов и светских наук.

    Во время Второй мировой войны его семье удается бежать в Шанхай (Китай), где они и прожили до конца войны-. Переехав в США, р. Айзенберг занимается воспитанием среди еврейской молодежи. Будучи человеком состоятельным, он основывает несколько еврейских школ, помогает нуждающимся... За работу "Конфликт между Востоком и Западом" он был удостоен звания доктора социологии.

    Обеспокоенный тем, что многие евреи, не до конца осознавая значение происходящих в мире событий и не понимая своей собственной роли в них, все более отдаляются от еврейства, р. Айзенберг решил собрать пророчества и предсказания о будущем человечества, имеющиеся в древнееврейских источниках. Книга была издана на иврите и дала многим возможность иначе понять и оценить, в чем заключается особенность судьбы еврейского народа и его предназначения.

    Скончался р. Рафаэль Алеви Айзенберг в 1976 году в Иерусалиме.

    СОДЕРЖАНИЕ

    От редактора
    Ключ к книге
    ГЛАВА ПЕРВАЯ
    Знамения, свидетельствующие о скором избавлении 
    ГЛАВА ВТОРАЯ
    Возвратятся изгнанники в дом свой
    ГЛАВА ТРЕТЬЯ
    От неверия — к вере
    ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
    Дороги возвращения к вере ведут к избавлению
    ГЛАВА ПЯТАЯ
    Царство Злодеяний
    ГЛАВА ШЕСТАЯ
    Войны перед приходом Машиаха
    ГЛАВА СЕДЬМАЯ

    Как подготовиться к приходу Машиаха
    Послесловие

    $8.00
  • Перед приходом Машиаха

    брошюра

    Очерк излагает мнение Торы по политическим и социальным процессам современности. Был написан на идише в 1937 году и опубликован в начале 1939 года. Он был сразу же переведен на иврит, а впоследствии - и на многие другие языки.

    ВВЕДЕНИЕ

    Эпоха, которую мы сейчас переживаем, уникальна, и в особенности это касается жизни еврейского народа. Мы — свидетели неожиданных явлений. События врываются в нашу жизнь с быстротой молнии, оставляя нас пораженными и непонимающими. "И ты сойдешь с ума от того, что откроется твоим глазам" (Дварим 28:34). О чем это сказано? О ситуации, когда наш подход к событиям опирается на человеческий разум. Но как только мы углубимся в Тору, все станет ясным и очевидным. Все события еврейской истории — как уже происшедшие, так и те, которым еще предстоит произойти, — Письменная Тора и Тора Устная предвидели изначально. Каждое слово Торы есть реальность, настоящая реальность, подобной которой нет во всем мире. Тысячелетия тому назад нам было предсказано в пророчестве: "И рассеет тебя Ашем среди всех народов от края земли и до края земли" {Дварим 28:64), и это пророчество стало реальностью. Если до сих пор еще оставались на Земле какие-то отдаленные уголки, где не было еврейского населения, то ныне и туда добрались беженцы. Неизбежно должны полностью исполниться слова Писания — "среди всех народов". Если мы хотим постичь сущность происходящих с нами событий, следует обратиться к Писанию и изречениям мудрецов, описывающих период непосредственно перед приходом Машиаха, т.е. период перехода от Изгнания к Избавлению. И если мы сравним написанное с происходящим, то обнаружим в Торе, как в волшебном зеркале, все постигающие нас события и причины, их вызывающие. Все, сказанное в этих стихах, осуществилось, и все, что осуществилось, было предвидено пророками. Итак, начнем читать Тору!

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Перед приходом Машиаха

    1. В истории народа Израиля можно отметить несколько особенных периодов: танаев, амораев, савораев, гаонов, комментаторов и т. д. Последний период известен в святых книгах как "конец дней"; Гемара же называет его "поступью Машиаха" или "муками Машиаха". Понятие "конец дней" включает в себя время, непосредственно предшествующее Избавлению, и само Избавление. В то время как понятие "поступь Машиаха" или "муки Машиаха" относятся только к завершающим дням порабощения Израиля другими народами. Рамбам пишет об этом периоде, что "все слова пророков полны упоминаний об этом". И в самом деле, как в Пятикнижии, так и в книгах Пророков описано духовное и материальное положение Израиля в эти дни. В книге Даниэля (гл.12) говорится, что стеснение тех дней превзойдет все, что случилось с Израилем за всю его историю, т.е. превзойдет даже беды периода разрушения Храма. И то же самое сказано в книге Ирмеяу (гл.30). Наши благословенной памяти мудрецы, которые предвидели заранее грозную природу того периода, выразились по этому поводу так: "Пусть он придет, и я его не увижу" {Санхедрин 98 и конец трактата Сота) — пусть Машиах приходит, но да не будем мы свидетелями его появления. Ви-ленский Гаон пишет, что Избавление называется родами: "болеет и вот даже родила Цион" {Иешаяу 66:29). Еврейский народ родится тогда заново, и так же как боль — родильные муки — сообщает о начале родов, и она усиливается по мере приближения момента родов, так муки Машиаха предварят Избавление и будут усиливаться изо дня в день по мере приближения его прихода. Такое же положение было в Египте. В последний период египетского рабства фараон "утяжелил работу": "Соломы не дают, кирпичей, говорят нам: делайте" (Шмот 5:16). И сегодня есть страны, лишающие живущих в них евреев всех источников заработка и, вместе с тем, облагающие их непомерной ношей налогов.

    $8.00
  • Гиюр - Принятие еврейства.

    смысл и законы

    СОДЕРЖАНИЕ 
    1 Кто такой гер? 
    2 Взгляд Торы на принятие еврейства
    3 Сущность гиюра
    4 Избранность еврейского народа
    5 Геры и гиюры
    6 Предпосылки гиюра
    7 Процесс прошения о гиюре
    8 Подходящие и неподходящие кандидаты
    9 Факторы, которые делают гиюр недействительным
    10 Процесс принятия еврейства
    11 Особые проблемы
    12 В промежутке
    13 Заново рожденный
    14 Любовь к геру
    15 Смешанные браки: 70% неудач и на 100% неправильно
    $9.00
  • Выше голову, братцы!

    сборник публицистических статей, в которых с позиции религиозного еврея рассматривается ряд важнеших проблем, стоящих перед израильским обществом.

    ОГЛАВЛЕНИЕ:

     
    1.ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО ЗАКОН!
    2.ЛЮБИ СВОЙ НАРОД!
    3.НЕ ПОРА ЛИ ПОЗАБОТИТЬСЯ О СЕБЕ?
    4.ЗА ЧТО ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД БУДЕТ СУДИТЬПЕРЕСА, БЕЙЛИНА, БАРАКА И КОМПАНИЮ...
    5.КАКОЙ ИЗ НАС ЧЕЛОВЕК?
    6.МИР - НЕМЕДЛЕННО?
    7.ДИСКРИМИНАЦИЯ ПО-ЕВРЕЙСКИ
    8.ПРИЗЫ ЗА НАСИЛИЕ
    9.ЕСТЬ АЛЬТЕРНАТИВА!!!
    10. РАБОТЫ НЕПОЧАТЫЙ КРАЙ
    11. МЫ - МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ РАБОЧИХ И КРЕСТЬЯН!
    12. НАШ ВРАГ - ФУНДАМЕНТАЛИЗМ!
    13. 0 ПАРАЗИТАХ И ДАРМОЕДАХ
    14. НАШ ПЕРВЕЙШИЙ ДОЛГ
    15. ДРУЗЬЯ ИЗРАИЛЯ
    16. НА ВОЙНЕ КАК НА ВОЙНЕ
    17. ПОМЕШАВШИЕСЯ
    18. В ИСКАЖЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ
    19. НАРОД УБИЙЦА
    20. ЗА ЧТО НАГРАЖДЕН КАРМИ ГИЛОН
    21. АНТИСЕМИТСКОЕ ПРОГРЕССИВНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
    22. МИР В ШОКЕ И "МИРНЫЙ ПРОЦЕСС"
    23. ОТКУДА ПРИДЕТ ИЗБАВЛЕНИЕ?
    24. КОЛЕСНИЦА ИЗРАИЛЯ И ВСАДНИКИ ЕГО
    25. КТО НАС ЗАЩИТИТ?
    26. НЕ СОГЛАСИМСЯ НИКОГДА!
    27. ПРОТИВОСТОЯТЬ НЕНАВИСТИ!
    28. МОРАЛЬНОЕ ЗДОРОВЬЕ И МОРАЛЬНЫЕ ПОРОКИ
    29. КТО РЕЛЕВАНТЕН?
    30. ЧТО ДЕЛАТЬ
    31. В ДВУСТОРОННЕМ ТУПИКЕ
    32. КАНАТНЫЕ ПЛЯСУНЫ
    33. ИЗРАИЛЬ, ИСПОЛНЯЙ ЕГО ВОЛЮ!
    34. Б-ЖЕ УПАСИ, ПАРТНЕР!
    35. ХАСИДЫ РОДНОЙ ФАЛЯСТЫН
    36. ЭСАВ НЕНАВИДИТ ЯАКОВА
    37. ПОСОБИЕ ПО РАСКАЯНИЮ ДЛЯ ПЕРЕСА И КОМПАНИИ
    38. ИЗРАИЛЬСКАЯ ВЕТВЬ ДОМА БУРБОНОВ
    39. ГДЕ ТЫ, ЕВРЕЙСКОЕ ПОДПОЛЬЕ?!
    40. СПАСИБО, МУФТИЙ!
    41. "ДАЕШЬ ЕВРЕЙСТВО!"
    42. О ПОЛЬЗЕ АССЕНИЗАЦИОННОГО ОБОЗА
    43. ЛИБЕРАЛ И СИОНИСТ
    44. ОТКУДА ИДУТ РУССКИЕ?
    45. НЕВИДИМОЕ МИРОВОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО
    46. УРОК ЭЗРАХУТА
    47. НАСТОЯЩИЙ СИОНИЗМ
    $9.00
  • Еврейская тора и христианские миссионеры

     

    сборник статей о методах, которые применяют христианские миссионеры в своих попытках украсть у еврейского народа его сыновей и дочерей, и о том, какой истинный еврейский ответ на их атаки.

    Фрагмент из Книги:

    ПОЧЕМУ МЫ НЕ ХРИСТИАНЕ
    Рав Арье Каплан

    В последнее время много говорят и пишут о ряде религиозных движений иудео-христианского толка. Одно из них, самое пожалуй громкое и деятельное, — “Евреи за Иисуса”. По всей видимости, небольшая группа евреев обнаружила нечто весьма привлекательное, в догматах христианства, хотя подавляющее большинство еврейского народа, как и прежде, решительно отвергает эту религию. Уже почти две тысячи лет христиане заигрывают с евреями в тщетной надежде привлечь их на свою сторону. Но почему евреи столь упрямо отвергают протянутую руку? Чем плох для нас Иисус? Другими словами: почему мы не христиане? Чтобы ответить на этот вопрос, взглянем на истоки христианского вероучения, об основоположнике которого сами христиане говорят, что он был евреем. Еще известно, что этот основоположник жил по еврейским законам, причем сроки его жизни пришлись на очень бурное время. Современниками Иисуса были величайшие мудрецы-талмудисты. Всего за одно поколение до него жил великий законоучитель Гилель, а поколение спустя — раби Акива. Правда, в наших национальных источниках очень мало сообщается о частной жизни Иисуса. Почти все имеющиеся сведения восходят к Евангелиям Нового завета, написанным деятелями ранней христианской церкви для своей паствы. Но главная цель Евангелий состояла в утверждении и распрострадоктрины новой религии. Вот почему так трудно отделить подлинного, исторического Иисуса от того мифического Христа (”помазанника”), которого придумала ранняя христианская теология для своих идеологических целей. Уже сразу после смерти Иисуса его последователи внесли кардинальные изменения в свое учение. Основы современного христианства заложил Павел из Тарса (еврейское имя Села, в принятой транскрипции Саул), бывший ученик великого еврейского мудреца рабана Гамлиэля. Свою карьеру этот Села начал активной борьбой против ранних христиан. Затем, “пережив озарение” на пути в Дамаск, перешел в христианство и вскоре стал одним из его лидеров. Обращенный Павел никогда не встречался с Иисусом, но утверждал, что разговаривал с его духом. Именно при Павле христианство впервые провозгласило свои важнейшие догматы, которые с тех пор практически не менялись. Наставления Павла записаны в так называемых Посланиях, которые составляют вторую часть Нового завета.

    Павел сформулировал следующие главные постулаты (догматы) христианской веры:

    1. Иисус был Мессией, по-гречески Христом (помазанником). Его пришествие предсказывалось библейскими пророками и давно ожидалось евреями. Он является также сыном Бога и, как сын, обладает практически теми же качествами, что и Отец.
    2. Человек плох и грешен по своей природе. Все человечество было проклято из-за первородного греха Адама. Еврейская Тора не может спасти человека, потому что ее многочисленные заповеди слишком трудны для исполнения. Единственное, что может спасти от полного проклятия и ада, — это вера в Христа.

    3. Вначале евреи были избранным народом, но потом Бог отверг их за отказ принять Его сына, Иисуса. Само имя Израиль, дарованное Богом Своему народу, принадлежит отныне не евреям, а тем, кто верит в Иисуса-Мессию. Только они достойны Его любви и защиты. Все остальные обречены гореть в “геенне огненной”.

    4. С приходом Христа остался лишь один закон. Это — обязанность любить. Люди должны брать пример с Иисуса, подражать его жертвенности, смирению, долготерпению — в надежде на то, что Бог проявит милосердие по отношению к ним.
    Уже из одного перечисления этих четырех догматов понятно, отчего евреи не принимают христианское вероучение. Попытаемся привести возражения на них со стороны евреев.


    1. Иисус не мог быть Мессией. Библейские пророки, на самом деле предсказывавшие, что Мессия придет, в то же время обещали, что после его прихода наступит эпоха всеобщего мира и любви. Но, как мы видим, этого до сих пор не произошло. Кроме того, всякие разговоры о том, что Мессия — “сын божий”, для евреев абсолютно неприемлемы. Согласно тем же библейским пророчествам, Спаситель (если уж применять это слово) будет лишь выдающимся руководителем и учителем, но не более того.

    2. Хотя первородный грех действительно существует, Тора учит, что человек может преодолеть его. Он не довлеет над человеком, как непреодолимый рок. Да, человек грешен, но именно для нашего исправления и совершенства мы получили от Б-га Тору. Абсурдно утверждать, будто дарованный Б-гом Закон невозможно или очень трудно исполнять. Более того, нам неизвестен ни один еврейский источник, где говорилось бы о возможности спастись (допустим даже, от проклятия) с помощью одной лишь веры. Искренняя вера в Б-га должна вести к соблюдению Его заповедей. Спасти, т.е. оправдать жизнь человека, может только соблюдение заповедей.
    3. Невозможно себе представить, будто Б-г решил однажды отвергнуть еврейский народ. В Торе однозначно и многократно говорится о вечности нашего союза с Ним. Всевышний — не человек, чтобы отменять Свои обещания.

    4. Тора дана людям на вечные времена. Она сама несколько раз повторяет это обещание. Поэтому ее нельзя заменить на какой-то новый договор или закон. Одной любви явно недостаточно; надо уметь выражать ее. Как раз этому нас учит Тора. Любовь к ближнему — лишь одна из ее заповедей; но любовь необходимо подкреплять добрыми делами.
    Почему мы верим именно в эти идеи, а не в христианские постулаты Павла и его последователей? Дело в том, что Иисус никак не проявил себя в роли Мессии, которого ожидают евреи. Пророчества о мессианской эпохе предсказывают, что в будущем людей ожидает счастливая жизнь в бесконфликтном мире, при полным торжестве любви и универсальной истины, когда исчезнет зло во всех его проявлениях: не будет ни лжи, ни ненависти, ни насилия, ни идолопоклонства. Как видим, христианство не сумело выполнить ни одного из этих условий.

    Христиане не согласны с нашим возражением. Все эти изменения, говорят они, произошли с приходом Иисуса. Они просто невидны, поскольку человек все так же грешен и не желает принимать Христа и его учение. Поэтому, дескать, Мессия-Христос должен вернуться еще один раз на землю, чтобы доказать правомочность своей миссии.

    Со своей стороны евреи не принимают аргумента о том, что главные библейские пророчества о Мессии и его эпохе сбудутся только вслед за “вторым пришествием”. Мы убеждены, что Мессия выполнит свою великую задачу с первой попытки, а значит, его приход еще не состоялся.
    Но речь идет не только о личности Мессии и времени его пришествия. Христианство учит также, что Иисус был как бы “двойником” Б-га, наделенным человеческой плотью. Евреи решительно отвергают такую концепцию. Тот, кто утверждает, будто Б-г принимает облик человека, тем самым принижает Его величие, подрывает веру в Его Единство и Абсолютное Всесилие.

    Говорить о “бого-человеке” значит быть идолопоклонником.
    Евреи расходятся с христианами не только в вопросе веры; у нас разные взгляды и на роль человека в этом мире. Христианство не видит пользы в действиях человека, в его стремлении к совершенству. Единственное, что может спасти его, говорят они, это состояние предельного разочарования материальной жизнью, носительницей греховности, а также полная зависимость от Б-га. Евреи же убеждены, что человек может приблизиться к Б-гу, ВЫПОЛНЯЯ Его заповеди и подчиняясь Его воле. Но при этом оставаясь тем, у кого есть свобода выбора.

    Таким образом, у христианства и иудаизма совершенно разные, по существу, противоположные концепции человека.

    Иудаизм утверждает, что человек создан “по образу и подобию Б-га”. Поэтому он может легко найти Б-же-ственные качества в себе самом и в окружающих его людях. Выполняя заповеди, мы тем самым как бы даем разгореться в нас Б-жественной искре. Еврей стремится не упустить эту возможность.
    В то же время исходный постулат христианства пытается убедить нас в изначальной греховности и ущербности человека. Оставаясь наедине с собой, человек обречен на полное проклятие. Его натура тянется к злу, поэтому он должен что-то предпринять для собственного спасения.

    “Что ты сделал для собственного спасения?” Таков первый вопрос христианства. Еврею такая постановка вопроса представляется бессмысленной. Она вообще далека от еврейского образа мышления. Еврей формулирует вопрос по-другому: “Как я могу служить Б-гу? Как мне соблюдать Его заповеди?” Ибо главная цель иудаизма состоит в соблюдении законов Торы. Мы видим в человеке прежде всего его потенциальное величие, ибо только он один во всей вселенной наделен способностью исполнять заповеди и осуществлять волю Творца.

    Человек настолько плох, утверждают христиане, что истинное служение Б-гу ему просто не по плечу. Тора слишком трудна для людей. Поэтому им остается лишь верить в Христа и ждать спасения.

    Евреи отвечают: поскольку Сам Б-г даровал нам заповеди и велел исполнять их, значит мы в состоянии Ему служить и осуществлять Его волю. Разве можно поверить в то, что Он преднамеренно взвалил на Свой избранный народ непосильное бремя?

    Хотя все ученики Иисуса были евреями, они не сумели убедить своих соплеменников в правоте новой религиозной доктрины. Уже в период своего зарождения христианство стояло ближе к язычеству, чем к иудаизму. Шло время, но различия между двумя этими мировоззрениями не смягчались, а наоборот, стали обостряться. Евреи все решительнее отвергали новое учение; представители других народов с энтузиазмом пополняли ряды христианских прозелитов. В результате христианство все больше превращалось в нееврейскую, а подчас антиеврейскую религию. Церковь настойчиво призывала евреев примкнуть к ней, используя уговоры, а с тех пор как церковь утвердилась государственной религией в Римской империи, то и прибегая к насилию и жестокости. Но евреи держались твердо. Христианство добилось немалых успехов, оно изменило ход истории. Но ему так и не удалось подчинить евреев. Народ Израиля цепко держался за Тору, продолжая идти своим уникальным путем.
    Наиболее последовательно евреи отвергали два важнейших христианских догмата о том, что Иисус — это Б-г в человеческом обличье и что Тора потеряла свое первоначальное значение. Даже угроза смерти не могла заставить евреев принять эти положения.

    Но, отвергая христианство в целом, иудаизм не оспаривал духовную сторону его учения. При всей банальности проповедей Иисуса с точки зрения Торы — они внесли неоспоримый вклад в формирование духовно-нравственных ценностей нееврейского мира.

    Но любой еврей всегда знал, что Тора дала ему уникальную связь с Б-гом. Все, обнаруженное им в христианстве, мешало этой связи, противоречило ее сути. Именно поэтому еврейский народ веками отвергал христианскую догму. Он верил полной верой, что идет единственно правильным путем, предначертанным Б-гом, и категорически отказывался сойти с него.

     

    $9.00
  • Медицина и врачебная этика в трудах Рамбама

    В книге приводится биография р. Моше бен Маймона (Рамбама) – одного из величайших еврейских философов и законоучителей, который был также и врачом, дается обзор его религиозных и философских трудов и подробное описание его медицинского наследия.

    $10.00
  • Чтобы понять и постичь

    Вопросы и ответы по иудаизму

    СОДЕРЖАНИЕ

    Рабби И. Бельский.
    Общее представление о вере и мировоззрении.
    ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. РАЗМЫШЛЯЯ О Б-ГЕ
    Раздел А.
    Вопрос I. Кого мы называем Б-гом?
    Вопрос 2. Как можно доказать существование Б-га
    Вопрос 3. Имеет ли какое-нибудь значение, верим мы или не верим в Б-га? .
    Вопрос 4. Откуда мы знаем, что Б-г создал мир и его обитателей?
    Раздел Б.
    Вопрос 5. Почему развитие жизни на Земле нельзя объяснить теорией эволюции? ..
    Вопрос 6. Ученые утверждают, что возраст Земли исчисляется миллионами или даже миллиардами лет. Существуют ли доказательства, опровергающие традицию Торы, что Земля была сотворена около 5750 лет тому назад?
    Вопрос 7. Если все это так, то почему п настоящее время так много людей принимают эволюционную теорию и отвергают идею Б-жественного
    Вопрос 8. Даже если мы согласны с тем, что Б-г сотворил мир, откуда мы знаем, что Он все еше управляет им? А если это так, то почему Он не подтверждает Свое присутствие, например, чудом?
    Вопрос 9. Если Б-г контролирует мир, почему же жизнь не становится более совершенной? Почему не воздается праведникам немедленная награда, а грешникам — наказание? Почему существуют страдание и боль?
    ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЦАРСТВО ИУДАИЗМА
    Вопрос 10. Что такое еврей и что такое иудаизм?.
    Вопрос 11. Что подразумевают евреи под термином «избранный народ»?
    Какова особая «миссия» еврейского народа?
    Вопрос 12. Получают ли евреи выгоду от того, что они избранный Б-гом народ?
    Вопрос 13. Почему мировая история изобилует примерами антисемитизма, если предполагается, что Б-г защишает евреев?
    Вопрос 14. Может ли еврей бежать от своего еврейства?
    Вопрос 15. Что такое Тора?
    Вопрос 16. Почему евреи считают Тору столь важной и уделяют такое внимание ее изучению?
    Вопрос 17. Откуда мы знаем, что события, описанные в Торе, действительно имели место?
    Вопрос 18. Откуда мы знаем, что Тора дана Б-гом?
    ЧАСТЬ3. ЕВРЕЙСКИЕ ЗАКОНЫ
    Вопрос 19. Каков источник еврейского закона?
    Вопрос 20. Зачем необходимы еврейские законы? В чем их цель?
    Вопрос 21. Почему существуют евреи, которые считают себя соблюдающими заповеди, но не имеют всех этих замечательных качеств?
    Вопрос 22. Если все еврейские законы ограничительного свойства, не лишают ли они людей радостей жизни?
    Вопрос 23. Быть может, многие законы Торы предназначались для ранних цивилизаций и сегодня устарели? Как можно соблюдать еврейские законы и в то же время оставаться современным человеком?
    Вопрос 24. Почему иудаизм не может позволить больше демократии в установлении законов? Почему каждый человек не может решать сам, как ему жить?
    Вопрос 25. Если закон Торы является Высшим законом, почему возникают отдельные направления, ставящие своей задачей обновление Торы?.
    ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
    УГЛУБЛЯЯСЬ В СУЩНОСТЬ ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ
    Вопрос 26. В чем рациональное зерно шабата и йома това(еврейского праздника)?
    Вопрос 27. Существует ли рациональное объяснение кашрута (законов о еде)?
    Вопрос 28. В чем назначение молитвы, тфилин, цицит, кипы (ермолки) и мезузы?.
    Вопрос 29. Как смотрит иудаизм на взаимоотношение полов?
    Вопрос 30. В чем иудаизм видит роль еврейской женщины? Не являются ли законы Торы дискриминационными в отношении женщин? Вопрос 31, В чем смысл еврейских похоронных и траурных церемоний?
    ЧАСТЬ ПЯТАЯ.
    ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С НЕЕВРЕЙСКИМ МИРОМ
    Вопрос 32. Почему евреев предостерегают против ассимиляции в нееврейском обществе? Разве иудаизм не верит в братство людей?
    Вопрос 33. Почему иудаизм возражает против смешанных браков?
    Вопрос 34. В чем отличие иудаизма от других основных мировых религий?
    Вопрос 35. Почему евреи не считают Иисуса Б-гом или Машиахом?
    ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
    Вопрос 36. Как стать лучше, продвигаясь по пути в еврейство?

    $10.00
  • Свобода и выбор

    Когда задаешь людям вопрос — существуют ли общечеловеческие ценности — как правило, ответ получаешь однозначный: конечно! Мало кто сомневается в наличии такой категории как обще­человеческая ценность. Ведь должно же нас всех что-то объединять!

    Что же в области морали нас объединяет? 

    Понятно, что, работая с ценностной шкалой, человек ее корректи­рует, в каких-то, деталях меняет или пытается изменить, но она так или иначе всегда в нем при­сутствует. Поэтому говорить будем об обще­ственной шкале ценностей. Теперь вы нас, уважаемый лектор, спрашиваете: существует ли нечто общечеловеческое в области морали, единое для большей части людей, по крайней мере на продолжительном этапе их истории?

    $10.00
  • Обновление души

    „Мешиват нефеш". Из учения раби Нахмана из Браслава. Книга является подборкой из двух книг раби Нахмана „Ликутей Могаран" („Сборник уроков раби Нахмана") и „Ликутей галахот" („Сборник законов"), она укрепляет и поддерживает души уставшие, ослабевшие, потерявшиеся - и показы­вает им, что даже оттуда, где они находятся, можно вернуться ко Всевышнему, и что нет в мире места отча­янию.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    5. Всё существование человека проходит в границах места и времени, за которые в основном и хватается другая сторона.
    Но Всевышний выше категорий места и времени, и там, где Он, есть только добро, и не за что ухватиться другой стороне, и всё превращается в добро. И это отражает сказанное: «Поднимусь в небеса — Ты там... Зародыш мой видели глаза Твои, и в Твоей книге все записано: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно» (Тегилим 139:8-16). Это означает, что не существует такого места и времени, когда, не дай Б-г, было бы возможно убежать и отчаяться приблизиться ко Всевышнему. Потому что все места, которые есть в мире, принадлежат Ему, и Он даёт существование всем местам и ступеням, какие только есть в мире, и то же самое относительно времени.
    Поэтому найти Всевышнего можно в любое время и в любом месте, ибо сами понятия «место» и «время» происходят от Всевышнего, благословен Он. И поэтому с помощью раскаяния человек может приблизиться к Творцу и подняться над понятиями места и времени.

    $10.00