Истории & Рассказы

сортировать по
показывать
показывать
  • Путь еврейского народа в истории

    Наше место на исторической карте мир. Автор рассматривает исторический процесс, трактуя тексты, сообщенные еврейскими пророками

    Посмотреть внутри

    СОДЕРЖАНИЕ

    Предисловие к изданию для новых репатриантов
    Введение
    Шесть дней творения — глобальный план мировой истории
    1. Проверка Торы шкалой времени
    2. Первый День
    3. Второй День
    4. Третий День
    5. Четвертый День
    6. Пятый День
    7. Шестой День
    8. Седьмой День
    Эволюция мировых империй
    1. Еврейский народ — в центре мировой истории
    2. Видение Вавилонского царя (по книге Даниэля) 
    3. Пророчество Даниэля
    4. Будущее народов древности
    5. Великая война в конце дней
    Послесловие

    ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ ДЛЯ НОВЫХ РЕПАТРИАНТОВ

    Дорогие олим! Добро пожаловать домой после двухтысячелетиях странствий по миру. Сейчас вы живете в своей стране — вернее, в нашей, еврейской стране — Эрец Исраэль. Сегодня в таком возвращении нет ничего странного: связь между Израилем и Россией вполне налажена, самолеты летят из Москвы прямо в Лод, из Израиля в Россию направляются учителя, чтобы преподавать там иудаизм и еврейский язык. Но мы знаем, так было не всегда. Долгое время Россия являлась самым мрачным олицетворением понятия "еврейское изгнание". Всего несколько лет назад любое еврейское занятие в России было связано со смертельной опасностью. Еврей рисковал жизнью, когда соблюдал субботу, делал обрезание, преподавал Тору и т.п. Причем запрет длился годами и десятилетиями, — пока не выросло поколение, вообще не знакомое ни с чем еврейским...

    И кто мог еще недавно представить себе, что железный занавес и "закрытые иа замок" советские границы рухнут! Самые искушеные политики не верили, что "русскому медведю" придет конец. О выезде евреев не было и речи. Но наши духовные руководители не сомневались ни минуты, что однажды это чудо произойдет. Еще в те дни, когда только что победивший коммунистический режим открыто наступил своим сапогом на горло свободе, когда первые миллионы людей начали ссылаться в снега Сибири, великий ученый раввин Хафец Хаим (умерший около 60 лет назад) сказал, что режим большевиков не продержится больше 70 лет!
    Откуда раввин мог знать об этом? Дело в том, что было известно общее пророчество о нашем возвращении. Царь Давид, живший двадцать восемь столетий назад, когда весь еврейский народ еще находился на своей земле, за четыреста лет до первого, "вавилонского", изгнания (а с тех пор нас изгоняли дважды), был очень взволнован картиной возвращающихся на родину евреев, увиденной им в пророчестве, и написал в 121-м псалме: "Когда возвращал Г-сподь наших пленников в Сион, мы были словно во сне".

    Еще до первого изгнания в Вавилон пророк Ирмия предвидел возвращение в Эрец Исраэль: "Так сказал Б-г: Вот, наступают дни, когда не будут (давая клятву) более говорить: "Жив Г-сподь, выведший сыновей Израиля из земли Египетской", но скажут: "Жив Г-сподь, выведший сыновей Израиля из северной земли и из всех стран, куда Он их изгнал". И верну Я их на землю, которую дал их отцам" (Ирмия, 16, 14).

    Из слов пророка мы узнаем, что существуют два вида рассеяния. Одно — в северную землю, жизнь в которой особенно трудна, второе — в остальные страны. Из других пророчеств становится ясно, что эта северная страна чрезвычайно велика, богата (сырьем и людьми) и населена монотеистами (христианами).

    А теперь, дорогой читатель, ответьте, пожалуйста: как вы лично попали в эту страну? Вы попали туда подобно человеку, дед которого сел в тюрьму и прожил в ней всю жизнь. В ней родились его сын и его внук. Внуку уже совсем трудно представить себе, что за воротами тюрьмы существует иной мир. И вот, через 70 лет после приговора, вынесенного деду, ворота тюрьмы вдруг раскрываются — и человек не знает, что ему делать, куда идти, как жить дальше. Хорошо это или плохо? Стоит ли в такой ситуации вообще радоваться?

    Из пророчества Ирмии, приведенного выше, можно понять, что процесс избавления, происходящий сейчас, подобен выходу из Египта. Сказал другой пророк: "Как в дни выхода из Египта, покажу вам чудеса" (Миха, 7, 15). Понятно, что все мы прошли этим путем. Поэтому давайте посмотрим, что происходило с евреями в прошлом. Тогда, может быть, нам удастся понять, куда и как продолжить путь сегодня.
    Наши праотцы, Авраам, Ицхак и Яаков (жившие около 3600 — 3800 лет назад), пророки (жившие 2300 — 3300 лет назад) и мудрецы (последних тридцати трех столетий) передали нам, какие события должны произойти в наше с вами время (одно из этих предсказаний — о возврашении — приведено выше).

    В этой небольшой книге рассматриваются те исторические процессы, которые реализовались в ходе исторического развития мира в целом и еврейского народа в частности. Мы находимся на пороге величайших событий, и наш долг знать о них и быть готовыми к ним.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ — ГЛОБАЛЬНЫЙ ПЛАН МИРОВОЙ ИСТОРИИ

    1. Проверка Торы шкалой времени


    Мы уже говорили, что обычное заводское изделие сопровождается инструкцией по эксплуатации. На ее первой странице почти наверняка можно обнаружить описание основных характеристик изделия, его общий вид и вид его частей и т.д., — т.е. краткое содержание инструкции. Точно также, открывая Книгу Творения, на первой странице мы находим рассказ о Сотворении мира за шесть дней. Давайте начнем со вполне корректного вопроса: какова связь между этим рассказом и теми основными чертами, которые присущи нашему миру?

    Рамбан объясняет в своем комментарии на Тору (написанном около восьми столетий назад): "Шесть дней Творения — по-существу, это весь срок существования мира, ибо миру предстояло существовать шесть тысяч лет; поскольку еще мудрецами сказано (Берешит Раба, 19, 14): "Один день Всевышнего равен тысяче лет".

    "Временной коэффициент" (о котором говорят мудрецы) мы находим в псалме: "Ибо в Твоих глазах тысяча лет — как вчерашний день, что прошел" (Теилим, 90, 4).

    Каждый из дней Творения мира намечает контуры того, чему предстояло произойти впоследствии — в течение соответствующего тысячелетия общего шеститысячелетнего цикла. Конечно, трудно привыкнуть к мысли, что весь физический мир был создан сроком лишь на шестьдесят столетий, в то время как современная наука оперирует временными рамками в миллиарды лет. Но нельзя не заметить, что очень часто для принятых в обществе точек зрения нет другой основы, кроме заурядной привычки.
    Каким образом серьезные ученые пришли к мысли о столь почтенном возрасте мира? Как правило, их оценки опираются на произведенные разными методами подсчеты некоторых физических величин, таких как удаление галактик от определеного центра Вселенной, соотношение количеств радиоактивных элементов и продуктов их распада в веществе и т.п. Мы не намерены оспаривать точность подобных вычислений, но, как уже говорилось, в любом вопросе выбора того или иного метода скрыта проблема предвзятости мнений. Разговор идет о фундаментальных предпосылках. Прежде всего наука, занятая поиском количественных характеристик материального мира, предполагает, что у него, у мира, нет Творца, из чего следует, что, если мир развивался только естественным путем, свету далеких звезд потребуются миллионы лет, чтобы достичь наших глаз. Отсюда напрашивается "очевидный" вывод, что звезда возникла миллионы лет назад. Но предположим, что Творец мира все-таки существует. Неужели, создав звезду, Он, будучи Всемогущим, вынужден затем ждать, пока ее свет достигнет цели? Почему Он не может создать одновременно и звезду, и все ее световое поле? Что мешает принять к рассмотрению модель, согласно которой мир создан уже как бы развитым, "старым", похожим на такой, которому миллиарды лет и в котором радиоактивные элементы находятся с продуктами своего распада уже в таком соотношении, которое как бы свидетельствует о подобном возрасте?

    Что нам известно о мыслях и намерениях Всевышнего? Кто нам расскажет, почему Творец предпочел одну форму творения другой? Откуда мы взяли, что с течением времени галактики разлетелись в стороны? Извините, но почему бы сразу не сказать, что галактики были созданы такими, какие они есть, т.е. находящимися друг от друга на расстояниях в миллиарды световых лет, и что лучи света, идущие от них, "появились на свет" такими, какими мы их видим — уже бегущими в далеком и открытом космосе?
    Как мы уже говорили, мнение многих ученых о "преклонном" возрасте мира — не что иное как предрассудок, ничего общего не имеющий с наукой, и очень жаль, что его разделяют так много исследователей, не задумываясь над природой этого предрассудка. Можно сказать, что вся сегодняшняя наука развивается под знаком его влияния. Подобный "объективный" подход мы замечаем, например, в отношении деятелей науки к трудам профессора Либби. С одной стороны, профессору присуждена Нобелевская премия за работы по развитию метода объективного исследования возраста органических объектов. Его метод, как и многие другие, опирается на измерение содержания в рассматриваемом веществе радиоактивных изотопов углерода. С другой стороны, сами измерения возраста окаменелых остатков животных и растений, включая кости "пещерных людей" и "кроманьонцев", вернее, результаты этих измерений, которые показали, что возраст образцов равен нескольким тысячам лет, а не сотням тысячелетий, как принято считать, были встречены насмешками и язвительными замечаниями, что, мол, мозг профессора, очевидно, сам пропитан изотопной известью .

    Нужно подчеркнуть, что пресловутая теория эволюции — в лучшем случае не больше чем рабочая гипотеза, плод мысли человека, которому такая гипотеза была нужна для каких-то целей. Идея эволюции не нова, ее высказывали на заре европейской цивилизации древнегреческие философы, такие как Анаксимандр Милетский и Эмпидокл из Агригента; впрочем, греки не проверяли, соответствует ли она научному эксперименту, ибо славились не проведением экспериментов, а отвлеченными рассуждениями. При появлении у ученых вкуса к опытам репутация теории эволюции не улучшилась. Даже Дарвину было непросто предложить на рассмотрение критикам свою ...

  • Поездка. Или о раввине и его единственном сыне

    Одна из историй, рассказанных раби Нахманом. с ком­ментарием р. Эреза-Моше Дорона.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Обо всем этом он рассказал двум молодым людям...
    Человек, который искренне желает получить хороший, истинный совет, может найти его только у тех, кого можно назвать "молодыми" по живости, молодому задору и свежести их духовных устремлений. Разумеется, совет можно услышать и принять также и "изнутри самого себя", пока еще не состарилась и не окаменела душа.
    ...и те посоветовали ему съездить к одному известному праведнику.
    Почему именно к праведнику? Разве не просят совета обычно у мудреца? Здесь открывает нам раби Нахман важный принцип, о котором уже шла речь выше: мудрость без добрых дел бесплодна, и цена ей -ломаный грош. Легкий ветерок способен свалить того, кто обладает подобным видом мудрости, так как нет у нее опоры и корней в практических делах. Мудрость, которую следует ценить и из нее учиться, - это мудрость практических дел, превращающая человека в праведника, то есть в человека доброго, благородного, способного помочь самому себе и ближнему.
    Сегодня, к сожалению, нередко мы становимся свидетелями обратного. Человек, обладающий профессиональными знаниями, ученым званием или даром красноречия, моментально занимает высокое место в общественной иерархии. Его почитают и считаются с его мнением, даже если по своим личным качествам он этого совершенно не заслуживает.
    Профессор в области гуманитарных наук может, как мы уже говорили, прочитать впечатляющую лекцию о морали, даже если он неверен своей жене, одержим гордостью и плутует в деловых операциях, - все это не помешает ему оставаться важной персоной в глазах общества, ведь он - профессор!
    Разве подобный подход к мудрости не является извращением?
    Мудрость - это инструмент в руках человека. Тот, кто пользуется им разумно и правильно, достоин уважения. Но тот, кто при его посредстве приносит в мир разрушение, к примеру, изобретает новые виды оружия, дальнобойные пушки и ядерные боеголовки, - достойны ли уважения он сам, дела его и вся его "мудрость"?

    $2.00
  • Хони и его волшебный друг

    Рассказ из Мишны в изложении для детей.

    брошюра малого формата

    $2.00
  • Брит Мила. Знак вечного союза

    В брошюре объяснется смысл и значение заповеди обрезания

    $3.00
  • Где вы, десять колен Израиля?

    Волна Исхода нашего из России подхватила и понесла меня по странам и весям, но так и не прибила пока к Земле Обетованной, к Эрец Исраэль. Все же выход из Галута начался, и не только в географическом, социальном смысле, но самое главное в духовном. Началось изгнание Галута из самой себя. Постепенно происходит освобождение от чуждой еврею идеологии, образа жизни, ментальности, происходит возвращение к религии, традициям, культуре еврейского народа. Первым толчком к этому послужило чувство принадлежности к народу, которому небезразлична моя судьба, благодарность за то, что он взял на себя заботу обо мне на трудных путях эмиграции.

    Как только были пересечены воздушные границы Советского Союза, сотрудники ДЖОЙНТа, СОХНУТа, ХИАСа как бы сказали: "Не бойся ничего, мы поможем и не оставим на трудном пути". Затем, уже в Нью-Йорке, это повторила другая еврейская организация - НАЯНА, через какое-то время передавшая меня, пожилого человека, на попечение благословенного американского государства. Самое удивительное, что американское государство предоставило мне возможность жить достойно во всех отношениях именно потому, что я - еврейка. 60 лет прошли в стране, где для меня было недоступно многое , что легко удавалось моим русским коллегам в профессиональных и житейских обстоятельствах. Ощущение своей "второсортности" не покидало никогда. Это унижало и оскорбляло.

    При первом же шаге из Галута пришло ощущение, что в жизни меня ждет еще много прекрасного и именно потому, что я еврейка. Я больше не "безродный космополит"- у меня есть мой народ и родина, Эрец Исраэль, и не "мелкобуржуазный националист"- я наследую великую религию, древнейшие традиции и культуру. Эти богатства дают возможность изгнать из себя Галут.

    На трудном пути из прошлого в мое еврейское настоящее Всевышний одарил меня возможностью общения с удивительным человеком - рабби Арье Кацином, раскрывшим мне великую истину: быть евреем - счастье. Значение этого открытия во стократ возрастает после всего того что пришлось пережить там - в Советском Союзе.

    Благодаря рабби Кацину оказалась нужной здесь, в США, моя исследовательская работа.Знакомясь с материалами и документами Института еврейских исследований, Бахметьевского архива Колумбийского университета, Центральной публичной библиотеки Нью-Йорка, я открыла для себя огромный мир еврейской религии, истории, культуры. Испытывая восторженное чувство узнавания, ощущаю непреодолимое желание поделиться этим богатством с другими. Это желание привело к написанию ряда очерков из еврейской истории.

    Искренне, до боли душевной, хочется, чтобы наш древний народ сохранил себя в огромном океане, каким является современный мир. Чем скорее мы, выходцы из бывшего Советского Союза, вернемся к своим корням, чем увереннее станут на путь еврейской религии и культуры наши дети и внуки, тем надежнее будет существование нашего народа. В надежде способствовать этому были написаны очерки, предлагаемые читателю в этой книге.

    Лидия Крейдлина 
    Нью-Йорк, 1996


    Оглавление

    Предисловие
    6
    Где вы, десять колен Израиля?
    8 Мы живы потому, что верили всегда
    (О ценностях еврейской жизни)
    17
    "Евреи - это особая нить..."
    (Еврейство и мировая культура)
    33
    Почему евреи?
    47
    "...Я чувствую, что я еврей"
    (Илья Эренбург и евреи)
    65

    $3.00
  • Шавуот

    брошюра

    История праздника Шавуот, полное руководство.
    На иврите слово "шавуот" означает "недели" - семь недель, отсчет которых начинается со второго дня Песаха. Песах - это праздник обретения свободы, а Шавуот - праздник дарования Торы, т.е. нравственного закона, свободному народу.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Вступление
    История праздника
    Смысл жизни — Тора и ее заповеди
    Некоторые законы и обычаи праздника
    Творец и законы Вселенной

    $3.00
  • Царица Эстер

    Консультанты: р. Бенцион Зильбер, Моше Пантелят

    Рассказы о царице Эстер, которые мы предлагаем вашему вниманию, очень напоминают историю, изложенную в Мегилат Эстер. Собственно говоря, это она и есть. Но с существенными подробностями и дополнениями, которые почерпнуты в Талмуде и мидрашах — сборниках притч и сказаний, составленных мудрецами.

    Многие мидраши не следует понимать буквально, ибо зачастую они говорят аллегориями, содержащими, однако, глубокий смысл, часто более важный, чем тот, который лежит на поверхности сюжета. Мидраши, называемые также агадой ("повествованием"), — это дополнение к галахе* — еврейскому Закону, придающие ей большую наглядность.

    Агадическая литература очень богата. В этой книге использованы такие сборники, как "Мидраш раба", "Ялкут Шимони", "Мидраш тегилим" и другие. Некоторые мидраши даны в свободном изложении.

    Перед чтением этой книги необходимо, конечно, внимательно прочесть Мегилат Эстер, а также и книги последних пророков: Даниэля, Эзры и Нехемьи.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Ахашверош 
    Царский трон Шломо 
    Пир 
    Совет Гамана 
    Праведник Мордехай 
    Царица Вашти
    Эстер 
    Тайна царицы Эстер
    История Гамана-агагейца 
    Мордехай
    Жребий
    Всевышний и дни недели
    Гаман и месяцы года 
    Гаман обвиняет сынов Израиля
    Царский приказ 
    Послание Гамана
    Еврейские дети и Гаман 
    Всевышний утверждает страшный приговор 
    Мордехай готовит народ к раскаянию
    Мордехай и Эстер 
    Молитва народа 
    Молитва Эстер
    Пир у Эстер
    Совет Зереш
    Виселица для Гамана 
    Гаман и еврейские дети 
    Беспокойная ночь
    Совет Гамана 
    Падение Гамана 
    Почет, оказанный Мордехаю-Йегуди 
    "Того же удостоится каждый, 
    кого царь захочет почтить"
    Траур Гамана 
    Эстер просит за свой народ 
    Конец Гамана 
    Счастливый конец 
    Примечания 

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ИСТОРИЯ ГАМАНА-АГАГЕЙЦА

    В деревне Керацум, в Персии, жил брадобрей, которого звали Гаман, сын Гамдаты, агагеец, из потомков Амалека, сына Элифаза, сына Эса-ва. Было у него десять сыновей и еще дочери, а жила семья в великой бедности. Не удавалось Гаману прокормить ее; в пустом их доме крутились и ныли с утра до вечера вечно голодные, одетые в лохмотья дети.


    Когда кончились последние припасы, оставил Гаман свою деревню и пошел в поисках заработка в другое место. По пути он встретил людей, сказавших ему, что сейчас в этих краях набирается войско, а копьем да мечом всегда можно неплохо заработать. Подумал Гаман, что это и впрямь хорошая возможность добыть денег для семьи, и пошел на войну вместе с другими наемниками. Были они разбиты в первом же бою и бежали, спасаясь от гибели.

    Усталый, голодный, брел Гаман по пустыне. У его товарищей оставалось еще немного пищи и воды, но они не поделились с ним и прогнали с позором.

    Плелся по пустыне вконец оголодавший Гаман и готовился к смерти. Но тут, на свое счастье, увидал он человека, шедшего ему навстречу. Отломил ему тот половину от сухой краюхи хлеба, которая была в его сумке, напоил водой и вернул к жизни.

    Когда Гаман пришел в себя, сказал он своему благодетелю, который оказался евреем:
    — Ты спас меня от смерти, но у меня нет ни гроша, чтобы отблагодарить тебя за это. Раз так, буду тебе рабом до конца своих дней!

    Сказав так, уколол Гаман свой палец, окунул в кровь колючку, написал на куске пергамента: "Я, Гаман, сын Гамдаты, обязуюсь всю жизнь быть тебе рабом" и отдал его еврею. Расстались они, а вскоре наткнулся Гаман на остатки своего отряда.

    Случилось так, что войску, в котором был Гаман, удалось одержать победу над врагом, и распустили их по домам, рассчитавшись с каждым по договоренности.

    Принес обрадованный Гаман деньги жене и детям, но вскоре снова остались они без гроша. Тогда сказал Гаман жене:

    — Я вижу, что не сможем мы больше жить в этой деревне. Давай переберемся в другое место — может быть, к лучшему изменится наша судьба. В большом городе, где живет много людей, я быстрее найду работу, и мы там не умрем от голода.

    Жена согласилась с ним; быстро собрали они скудные свои пожитки и отправились искать счастья.

    По пути нашел Гаман в заброшенном колодце бесценный клад: сокровища царей Иудеи и Иерусалимского Храма.

    Счастливые — такое богатство привалило! — приехали они в столицу Шушан, купили там себе большой, красивый дом с садом и виноградниками и зажили припеваючи. Изо дня в день росли доходы бывшего брадобрея, и вот уже по всей стране стали говорить: "Нет никого после царя богаче Гамана!"

    Слух о толстосуме, поселившемся в Шушане, дошел до царя Ахашвероша, и он пригласил Гамана во дворец, а вскоре назначил своим советником — одним из семи самых приближенных к трону. С ними тоже советовался Ахашверош, как поступить ему с ослушницей, царицей Вашти, и они в один голос поддержали мнение семерых заморских вельмож.

    Были у Гамана свои счеты с царицей: она не пригласила его жену к себе на пир, а однажды дала ему пощечину в присутствии многих свидетелей. Поэтому он ненавидел Вашти, желал ей смерти и вместе с остальными посоветовал царю казнить ее.

    Когда Эстер стала царицей, решил Гаман сделать все, чтобы заслужить ее расположение. Он, правда, мечтал выдать за Ахашвероша одну из свох дочерей, но когда из этого ничего не вышло и царь избрал царицей Эстер, Гаман прикинулся верным слугой еврейки.

    "Если я понравлюсь ей, то смогу обращаться к ней с просьбами, и даже от царя я добьюсь больше, если она поддержит меня", — так думал Гаман и старался быть любезным и учтивым с Эстер.

    $4.00
  • Ракеты, противогазы и чудеса

    Эта книга была написана, когда в Персидском заливе шла война, которую называли "Буря в пустыне". Я начал работать над рукописью сразу после того, как двадцать девятая ракета приземлилась где-то в Израиле. В конце этой войны на нас обрушили тридцать девять ракет. Все истории, которые я здесь привожу, подлинные, но имена в них изменены или неточно приведены. Сделано это по двум причинам: во-первых, чтобы уберечь людей от излишнего внимания интервьюеров и просто любопытных, и во-вторых, чтобы не дать возможность Ираку точно установить места попадания ракет и вызванные ими разрушения. Я надеюсь, что они уничтожили уже все свои ракеты, но кто знает? Расспрашивая представителей правительства и работников безопасности, я узнал о нескольких событиях, которые показывают насколько близок был Израиль к подлинной катастрофе. Но по соображениям безопасности я не могу пока об этом рассказать.

    Весь материал, который я привожу, взят из свидетельских показаний и репортажей израильской прессы на иврите и английском, а также из передач по радио и телевидению. Эта книга не могла быть написана без чрезвычайных усилий репортеров и фотографов с первых же дней войны. Но поскольку многие из отчетов выглядели совершенно невероятными, я решил включать в книгу только то, что подтверждалось двумя или большим количеством изданий или то, что мне рассказывал непосредственный очевидец событий.

    Сэм Вэффер
    Иерусалим
    Пурим 5751 года/ февраль 1991

    $5.00
  • Царский сын из драгоценных камней

    и другие истории, рассказанные рабби Нахманом из Брацлава

    В этой книге приводятся истории, рассказанные великим хасидским цадиком рабби Нахманом из Брацлава. В них, в аллегорической, сказочной форме переданы глубокие знания о мире, истории, человеческой судьбе и о роли, которую человек призван сыграть на сцене жизни. Герои этих историй, проходящие через различные жизненные коллизии, на примере своей судьбы преподносят читателям важные уроки по самореализации человека и преодолению препятствий, которыми полон его жизненный путь.

    Текст этих историй - многослойный. Некоторые знания представлены в бесхитростной форме сказки в ее прямом значении, другие переданы аллегорически, вплетены в подтекст и выявляются при тщательном разборе текста и сюжета. Глубокие каббалистические знания, зашифрованные в этих историях, открываются лишь посвященным.

    В предлагаемой книге приводится текст четырех историй в сопровождении аналитического комментария. Хочется выразить надежду, что чтение этой книги доставит читателям радость соприкосновения с великой духовной традицией и принесет большую жизненную пользу.

    $5.00
  • Евреи Буковины

    исторический очерк

    Буковина область северной Румынии.
    В 1359 - 1774 годы была в составе Молдавского княжества, а в 1774 - 1918 годы - в составе Австрийской империи.
    В 1918 году стала составной частью Румынии.
    С 1940 года Буковина оказалась разделенной на Северную, входящюю в состав современной Украины, и Южную, в составе Румынии.
    Еврейская община существовала на Буковине с древнейших времен.
    Еврейство Буковины внесло весомый вклад в развитие хасидского движения с начала XVIII века, культуру на идыш XIX-XX века.
    В 1897 году, на Всемирном Сионистском Конгрессе присутствовали три делегата от евреев Буковины.
    Еврейство Буковины пережило Катастрофу в годы Второй мировой войны, после чего многие репатриировались в Израиль.
    Книга расчитана на читателей, интересующихся историей еврейского народа.

    $5.00
  • Катастрофа и героизм

    Сборник статей и молитв отдельных людей, а также описание катастрофы в документах, фактах и свидетельских показаниях.

    СОДЕРЖАНИЕ

    ВВЕДЕНИЕ (РАЗМЫШЛЕНИЯ И ПЕСНИ ПЛАЧА)

    Псалом БХХХШ
    «Десять великомучеников»
    (из молитвы «Мусаф» для Судного дня)
    Иона бен-Сасон
    Религиозное значение катастрофы европейского еврейства 
    Иешаяу Вольфсберг-Авиад
    Верующие евреи и война
    Ури Цви Гринберг
    В конце путей стоит рабби Леви Ицхак из Бердичева и требует
    ответа у Всевышнего 
    Йосеф Раковер вопрошает Творца (завещание)

    КАТАСТРОФА В ДОКУМЕНТАХ, ФАКТАХ И СВИДЕТЕЛЬСКИХ
    ПОКАЗАНИЯХ


    Исраэль Гутман
    Очерк истории катастрофы
    Ривка Шарашевски
    Израиль среди народов (Отношение народов мира к Израилю
    в период катастрофы ) 
    Жертвы катастрофы европейского еврейства (таблица)
    Показания свидетелей на процессе Эйхмана

    ЕВРЕИ, ЕВРЕЙСКАЯ ЖИЗНЬ И КАТАСТРОФА 

    Иллель Зайдман
    Исполнение заповедей и забота о спасении жизни
    «Стоило...»
    (из свидетельских показаний Залмана Клайнмана на процессе
    Эйхмана)
    Благодаря тфилин
    (из книги Моше Брехтфельда «Краков—Нью-Йорк»)
    Благодаря молитвеннику
    (из книги Моше Зандберга «Бесконечный год»)
    Яаков Шел’ав
    Изучение Торы в Варшавском гетто
    Иллель Зайдман
    Дети и катастрофа

    ОСВЯЩЕНИЕ ИМЕНИ ПРЕВЕЧНОГО ЖИЗНЬЮ И СМЕРТЬЮ

    Мордехай Элиав
    Освящение имени Божьего
    «Вспоминаю о Боге и стенаю...»
    (из книги Моше Прагера «Непокоренные»)
    Отец и сын
    (из книги раввина Цви Гирша Майзелса «Освятившие имя Божье» 
    Кадиш и освящение имени Божьего
    (из книги Рахель Оербах «На улицах Варшавы»)
    «Верую...»
    (из книги Л. Файнгольда«Из долины смерти»)
    Для освящения имени Божьего
    (из книги раввина Эфраима Ошри «Падение Литвы»)
    «Можешь начинать...»
    (из книги А. Ц. Барон и Д. Левина «Летопись подполья»)
    «Там тоже нужны руководители...»
    (из книги Л. Файнгольда «Из долины смерти»)
    Последние пастыри
    (из публикации в «Форвертс» 1.3.1947)

    ОСВЯЩЕНИЕ ИМЕНИ ПРЕВЕЧНОГО ВООРУЖЕННОЙ БОРЬБОЙ

    Восстание — священная борьба
    (раввин Менахем Земба, из публикации в газете «Ацофе»)
    Начало восстания
    (из книги Л. Файнгольда «Из долины смерти»)
    «Кол нидре» в лесу — 19 43
    (из записной книжки Хаима Лейбовича)

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Моше Прагер
    Чистая молитва
    Пророчество о сухих костях
    (Иехезкель 37, 1-14)

    $5.00
  • Кризис в Израиле
    13 сентября 1993 года представители правительства Израиля с готовностью пожали руку злейшим врагам Израиля, которые в течение десятилетий войны и террора не смогли одолеть еврейское государство. 

    На экстравагантной церемонии, устроенной в Белом Доме, израильский премьер-министр Ицхак Рабин обменялся рукопожатием с Ясером Арафатом, лидером террористической Организации Освобождения Палестины, группировки, ставящей своей целью уничтожение государства Израиль путем насилия и террора. Израильский министр иностранных дел Шимон Перес подписал роковую совместную Декларацию о принципах, в которой черным по белому подтверждается капитуляция Израиля перед его врагами. 

    Сейчас, когда смолкли фанфары, наступило время сесть и спокойно разобраться в соглашении между Израилем и ООП, что оно из себя представляет и какие меры в данном случае еще можно предпринять. Этой цели и посвящена настоящая книга. В ней содержатся как обсуждение соглашения, так и наброски плана действий. 

    В главе I рассматриваются детали соглашения и объясняется, почему оно не только ошибочно с точки зрения морали, но и представляет собой смертельную угрозу будущему Израиля. В главе II совершается краткий экскурс в историю сионизма и еврейского народа, чтобы попытаться понять, как могло столь опасное соглашение быть принято правительством еврейского государства. В главе III разъясняется, что может быть сделано для блокирования соглашения и намечаются основные черты будущей деятельности. Глава IV объясняет, что требуется в настоящее время от евреев диаспоры. 

    Последний раздел содержит перечень кратких ответов на вопросы, обычно задаваемые людьми, не имеющими достоверной информации об Израиле и Йеша. 

    В нынешнем втором издании книги "Кризис в Израиле..." содержание дополнено и переработано в соответствии с событиями, происшедшими со времени первого издания. Глава IV расширена, то, что было главой V, стало дополнением, увеличился заключительный раздел. 

    Возможно, эта книга станет кирпичиком в стене оппозиции убийственному соглашению Израиля с ООП и шагом в направлении к прочному миру, основанному на правде, справедливости, безопасности и еврейских ценностях.

    Йехиель М. Лейтер,
    исполнительный директор Бюро внешних сношений
    поселенческого Совета Иудеи, Самарии и Газы
    Месяц Адар, 5754 года, март 1994

    Йехиель М. Лейтер - лидер поселенческого движения, ведущий активную политическую деятельность в Израиле. Он подчеркивает возрастающее сопротивление израильтян последним инициативам, а также возможные альтернативы существующему плану.

    Йехиель М. Лейтер родился в Скрантоне (США), и переехал в Израиль в 1978 году. Ветеран израильских Вооруженных Сил. В течение трех лет был главой еврейской общины Хеврона. Часто печатается в "Джерузалем Пост". Он живет в самарийском поселении Эли вместе со своей женой и четырьмя детьми. 

    СОДЕРЖАНИЕ


    * Д-р Эрнест Блох. ВРЕМЯ НЕ ТЕРПИТ - БОРЬБА ЗА СОХРАНЕНИЕ ЗЕМЛИ ИЗРАИЛЯ
    * Предисловие

    Слово "Йеша" и Совет Йеша
    ВВЕДЕНИЕ 
    * Глава I. От Осло к Палестинскому государству

    1. Антидемократический процесс
    2. Аморальность сделки с террористами
    * Приложение: "Поэтапный план уничтожения Израиля"
    3. Угроза будущему Израиля
    * Хронология нарушений ООП Декларации о принципах (ДОП)

    * Глава II. От Герцля к Мадонне

    "Жить в мире иллюзий и пытаться не показать этого"
    Почему Израиль уступил?
    Сионизм - традиция и новации
    Признание еврейской уникальности
    Народ, как и любой другой
    "Грех" 1967 года
    Пересмотр еврейского имиджа
    Агрессивность арабской пропаганды
    Дискуссия о национальной идентификации
    Символичность пакта "Иерихон - вначале"
    Давняя традиция дискредитации левыми своих оппонентов
    Заключение

    * Глава III. Что можно сделать

    Сделка еще не состоялась окончательно
    Каковы наши возможности?
    Что такое ненасильственное гражданское неповиновение?
    Ненасильственное гражданское неповиновение в Торе
    Пришло ли время ненасильственного гражданского неповиновения?
    Механика действия ненасильственного гражданского неповиновения
    Ключ к успеху - ненасильственные действия
    Выражение потаенных чувств
    Последствия

    * Глава IV. Возможен ли успех кампании в поддержку Израиля?

    Право критиковать из-за границы
    Критика во имя любви к Израилю
    Правительство поощряет критику извне
    У Рабина нет мандата
    Положить конец еврейскому бойкоту
    Гуманитарная помощь евреям
    Еврейский бойкот придает легитимацию арабскому бойкоту
    Борьба против еврейского бойкота
    Заключение

    * ПРИЛОЖЕНИЕ. Вопросы, задаваемые об Израиле и Йеша

    1. ВЕРНО ЛИ, ЧТО ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ СОЗДАНО НА ЗЕМЛЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЙ ПАЛЕСТИНСКОМУ НАРОДУ?
    2. ВЕРНО ЛИ, ЧТО "ИУДЕЯ И САМАРИЯ" - НОВЫЕ НАЗВАНИЯ ?
    3. ВЕРНО ЛИ, ЧТО ИЗРАИЛЬ ОТВЕТСТВЕНЕН ЗА ВОЗВРАЩЕНИЕ БЕЖЕНЦЕВ?
    4. ВЕРНО ЛИ, ЧТО НАЛИЧИЕ ЕВРЕЙСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ В ИУДЕЕ, САМАРИИ И ГАЗЕ ПРОТИВОРЕЧИТ МЕЖДУНАРОДНОМУ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ?
    5. ЗАЧЕМ ЕВРЕЯМ ГАЗА?
    6. ЧЕМ ВАЖНЫ ГОЛАНСКИЕ ВЫСОТЫ?
    7. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ, МОГУЩЕЕ ОБЕСПЕЧИТЬ РЕАЛЬНЫЙ МИР?
    $5.00
  • Яна и Марина возвращаются домой

     

    Этот рассказ - полуправда, полувымысел. Но мы молимся о том, чтобы однажды он стал полной правдой. 
    Лиле с Гришей и Ире с Иосифом, но прежде всего Яне с Мариной,

    - с любовью. 
    от ваших родных из Иерусалима

     

     

    $5.00
  • Научи меня любить

    Сборник рассказов

    НАУЧИ МЕНЯ ЛЮБИТЬ
    Предыдущий сборник рассказов "Ангелы в автобусе" я закончил словами: "Подвиньтесь! Дайте мне место под горой, которую я, к сожалению, столько лет не замечал". Всевышний держит эту гору над миром, грозя его уничтожить в случае несоблюдения евреями законов Торы. Однако двигаться никто не спешил. Может, считали, что мне там нечего делать? Может, в своём рвении я сбивал людей с ног? Не понимал, что у каждого под горой своё место. Может, я считал, что в состоянии взять на себя большую часть горы. А многие, действительно, наладили там свой бизнес. Стали возникать страшные мысли. А та ли это гора? А те ли это люди? А может, это всё оптический обман?
    К счастью, вспомнилась история из жизни царя Шломо. Пришёл к царю Шломо ночью во сне Всевышний и сказал: "Проси, что мне дать тебе?" И сказал Шломо: "Ты поставил меня царём, а не научил меня, как вести дела. Даруй же рабу твоему мудрое сердце, чтобы судить народ Твой, чтобы различать между добром и злом". И понравились Всевышнему слова царя Шломо. И сказал он ему: "За то, что ты не просил себе богатства, не просил души врагов своих, Я дам тебе мудрое сердце, богатство и славу".
    У меня возник вопрос: а если бы ко мне пришел Всевышний и спросил бы, что я хочу, что бы я ответил? Я не царь. Никогда в жизни не хотел быть начальником. А мудрость, по выражению того же царя Шломо, только увеличивает печаль. А её мне и так хватает. Богатство - зачем оно мне? Я никогда к нему не стремился. Да и страсти с возрастом утихают. Слава? Я равнодушен к людским мнениям, и нет ничего вреднее ее для здоровья. Но одно я бы попросил у Небесного Царя: научи меня любить народ Твой. Ведь в этом - самое большое богатство. Ибо сказано, что мудрец любит даже конкурентов.
    Меня спросили: почему ты никого не критикуешь? Я ответил: сначала я хочу научиться любить. Всевышний, научи меня любить!

    $6.00
  • Евреи в России

    историо-графические очерки

    2-я половина XIX века - XX век

    Профессор Альфред Авраам Гринбаум — счастливейший человек: его труд, защищенный в США как докторская диссертация в 1958 г., был издан уже год спустя. Затем, в переработанном и расширенном виде, он вновь увидел свет в Израиле в 1978 г. И вот теперь настала очередь России познакомиться с этой работой в русском переводе. Далеко не каждый ученый может похвастаться тем, что его книга сохраняет научную значимость на протяжении более чем тридцати лет!

    Сегодня в России еврейская тема перестала быть «табу». В последние два-три года открылись архивы, и мы смогли обратиться к прежде недоступным документам. Эта работа еще только начала разворачиваться, но уже есть важные открытия, уже опровергнуты некоторые мифы. Появились публикации и на тему, избранную некогда А.-А. Гринбаумом. Однако они лишь уточняют, углубляют, раскрывают некоторые подробности — но не опровергают, а скорее документально подкрепляют основные выводы автора, сделанные им десятилетия тому назад в далеком американском городе Брандейзе.

    Интерес к этой книге в немалой степени обусловлен самой темой — еврейская наука в СССР. Избегая особо идеологизированных оценок, Гринбаум сумел убедительно показать время, сотканное из трагических заблуждений, иллюзий и предательства. Еврейская наука в СССР унаследовала от России развитую структуру, в которую входили историография, учебные учреждения, издательства, научная периодика. Но вот грянули перемены, и вместе с другими признаками старого мира была отвергнута с таким трудом создававшаяся десятилетиями национальная научная жизнь. Общество для распространения просвещения между евреями в России, Еврейское историко-эТнографическое общество, Общество для научных книгоизданий, Петроградский еврейский университет были быстро удушены «в объятиях Советской власти». Им на смену пришли «брошенные на науку» молодые коммунистические кадры, создавшие собственную, классово безупречную научную структуру. Им также не пришлось долго трудиться на ниве «народной науки». Сначала репрессии 1936—1938 гг., а затем массовые антисемитские кампании 1947—1953 гг. на несколько десятилетий прервали еврейскую научную жизнь. Период его недолгого существования и является основным предметом монографии А.-А. Гринбаума. Его исследование выполнено на столь высоком уровне, что к нему еще долго будут обращаться все, кто интересуется историей евреев в СССР. А для подлинного ученого это и есть счастье.

    В. Кельнер, Санкт-Петербург

    СОДЕРЖАНИЕ

    А. ГРИНБАУМ. Еврейская наука и научные учреждения в Советском Союзе. 1918-1953
    В. Кельнер. Предисловие к русскому изданию Предисловие автора 
    Глава 1. Продолжение дореволюционной еврейской научной деятельности. 1918-1930 
    Глава 2. Еврейская научная деятельность, финансировавшаяся Советской властью. 1918—1936
    Глава 3. Еврейская научная деятельность, финансировавшаяся Советской властью. 1937-1953
    Глава 4. Идеологические проблемы еврейской науки, финансировавшейся Советской властью 
    Глава 5. Иудаика в советской семитологии 
    Резюме и выводы 
    Биобиблиографическое примечание 
    Примечания 
    Указатель имен и названий 
    Приложение. А. Гринбаум. Иудаика в СССР. 1950-1990 
    Р. Ш. ГАНЕЛИН, В. Е. КЕЛЬНЕР. Проблемы историографии евреев в России. 2-я пол. XIX в. - 1-я четв. XX в.
    Предисловие 
    Часть I 
    Часть II
    Примечания

    $6.00
  • История о повешенном или история Йешу из Нацрата
    В «Истории о повешенном» собраны предания о Йешу (Иисусе Христе) и первых христианах, содержащиеся в Талмуде и мидрашах. Эта небольшая по объему книга составлена много столетий назад. Известный исследователь древней и средневековой еврейской литературы д-р Шмуэль Краус в своей книге «Das Leben Jesu» (Берлин, 1902) высказывает предположение, что «История о повешенном» была написана на арамейском языке, вероятно, еще в V в. н. э., но во всяком случае не позднее XI века. Позже, очевидно, в XI–XII вв., во времена Раши и Рамбама, когда арамейский язык перестал быть разговорным языком значительной части еврейского народа, книга была переведена на иврит.

    В те времена евреи в Испании, Франции, Италии, Германии начинают подвергаться жестоким преследованиям со стороны христианских правителей этих стран. «История о повешенном» пользовалась большой популярностью в самых широких еврейских массах. Есть основания полагать, что в это время в «Историю о повешенном» были включены дополнительные предания из Талмуда, а также отдельные элементы того, что можно назвать еврейским народным творчеством.

    Поскольку Йешу представлен в этой книге в весьма неприглядном свете, то понятно, что переписчики и читатели «Истории о повешенном» старались не придавать ей излишней гласности, во всяком случае предпринимали усилия, чтобы она не попала в руки христиан. Тем не менее в 1681 году некий немец по фамилии Вагензайль опубликовал латинский перевод «Истории», назвав ее «Проделки дьявола» («Tela ignae Satanae»). Позже были опубликованы переводы «Истории о повешенном» на многие другие языки. Настоящий перевод выполнен с ивритского текста, опубликованного в книге «Оцар викухим» («Собрание диспутов»), изданной в конце 20?х годов в Нью-Йорке И.-Д. Айзенштайном.

    Еврейские мудрецы не считали «Историю о повешенном» достаточно авторитетным источником. Причина такого отношения заключалась в частности, в том, что некоторые из приводимых в этой книге рассказов либо вообще отсутствуют в талмудической литературе, либо значительно отличаются от того, что говорится в Талмуде о Йешу. С другой стороны многие утверждения, содержащиеся в «Истории о повешенном», — и порой самые неожиданные на первый взгляд, — находят подтверждение в вполне авторитетных источниках. Так, например, Раши в своем комментарии к Талмуду пишет, ссылаясь на «Историю о повешенном», что апостолы были подосланы еврейскими мудрецами к христианам с тем, чтобы побудить их окончательно отделиться от евреев. В целом можно сказать, что несмотря на расхождения в деталях талмудические источники и «История о повешенном» едины в своем отношении к Йешу и христианству.

    Еврейский народ всегда — с момента возникновения христианства и по сей день — с глубочайшим презрением относился к этой религии, рассматривая христианскую догму как нагромождение глупостей и несуразностей, а христианскую мораль — как лживую и лицемерную. Евреи старались даже не упоминать имени основателя этой религии, разве что в тех случаях, когда христиане принуждали их вести с ними теологические диспуты. В христианской идеологии евреи не видели для себя никакой опасности. Если, к примеру в учении т. н. цдуким (саддукеев) Талмуд усматривал серьезную угрозу самим основам еврейского вероучения, то претензии Йешу и его последователей вызывали лишь презрительную усмешку. Безграмотные и до смешного наивные толкования Танаха (Библии) христианами не могли, конечно, всерьез восприниматься евреями, знакомыми с истинным значением текстов священных книг. Ни христианская вера, ни образ жизни христиан не привлекали евреев. Напротив, разнузданность нравов христианских народов, их жестокость и кровожадность, их отношение к евреям вызывали у наших предков лишь отвращение и страх. Никаких высоких идей, великих мыслей, ничего духовного христианство не могло предложить еврейскому народу, с которым Сам Всевышний заключил в Синае нерасторжимый союз.

    Однако находясь на протяжении многих веков среди народов, кощунственно объявивших Йешу «богочеловеком» или даже просто «богом», евреи вынуждены были иметь все же какое-то представление как о жизни и деятельности этого человека, так и об основах христианского вероучения. И надо полагать, что такое представление у них было: они не могли не слышать рассказов о чудесах, которые якобы творил Йешу о преследованиях, которым подвергали его евреи и т. п. Но все эти рассказы они слышали от христиан, верить которым у них не было оснований, и, очевидно, у них возникала потребность узнать о тех же событиях из собственных, еврейских источников.

    О том, что такая потребность действительно была, красноречиво свидетельствует тот факт, что до наших дней дошло несколько десятков вариантов «Истории о повешенном».

    Следует отметить, что жизненный путь Йешу и история возникновения христианства в описании автора (или авторов) «Истории о повешенном» значительно отличаются от того, что утверждается евангелиями и прочей христианской литературой. Это и неудивительно: автор «Истории о повешенном» вряд ли считал нужным изучать евангелия.

    Вполне вероятно, что в «Истории о повешенном» есть исторические неточности, искажения и т. п. Но можно смело утверждать, что эта небольшая книжка-памфлет (занимая, конечно, свое, значительно более скромное место по сравнению с глубокой, непоколебимой верой во Всевышнего и Его Тору) помогала еврею в христианской Европе сохранить духовное равновесие, выдержать натиск христианской пропаганды, нередко сопровождавшийся преследованиями, жестокость которых превосходила все, что может представить себе человеческое воображение.

    Настоящий перевод «Истории о повешенном» предназначен в первую очередь для тех русскоязычных евреев, которые, — мы с сожалением вынуждены констатировать этот факт, — как правило, совершенно незнакомы с великими духовными ценностями иудаизма, с основами веры и культуры своего народа, но зато нередко с уважением (пусть безотчетным, подсознательным) относятся к христианству и тесно с ним связанной европейской культуре. Думается, что нашим читателям небезынтересно будет узнать, как относились их предки к Йешу и основанной им религии.

    Пинхас Гиль

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:


    13. И Элиягу немедленно отправился в Антиохию, где сосредоточилось большинство бродяг. А также оповестил он и остальных бродяг, находившихся в прочих местах. И собрал он их всех вместе и сказал им:

    — Братья мои, с сыны Йешу! Знайте, что я ученик Йешу, а он — повелитель мой, и он послал меня к вам указать путь, коим следовать вам надлежит, и объяснить вам, каким образом следует вам себя вести.

    И обрадовались бродяги, увидев посланца Йешу и услышав его речи. И сказали ему:

    — Дай нам знамение, что ты действительно ученик и посланец Йешу.

    И ответил он им:

    — Принесите ко мне тело какого-нибудь умершего человека, и я оживлю его. Или приведите ко мне слепого или хромого, и я излечу их. Всеми испытаниями, какими только захотите, испытывайте меня и убедитесь, что я говорю правду.

    И сотворил он им эти чудеса при помощи Шем Гамефораш. И тогда все они признали, что он действительно посланец сына Божьего и Мессия, и поклонились ему. А после спросили:

    — Где же сейчас Йешу?

    И ответил он им:

    — На небесах он, сидит по правую руку отца своего. Слушайте же, что наказал мне Йешу сказать вам, и никто из вас да не нарушит повеления его, но исполняйте наказ этот, и будет вам Йешу спасением. И вот что заповедал он вам: прежде всего напоминает он вам, что отец его небесный послал его, чтобы спасти вас, и он, Йешу, выстрадал все ради вас, дабы не попали вы в ад. Посему завещает он вам, чтобы и вы страдали во имя его и соблюдали заповеди его. И он сообщает вам, что возненавидел евреев и хочет, чтобы отделились вы от них и назывались христианами, а не евреями, и отстранились от всего того, что делают евреи, ибо мерзость это для вас. И завещает он вам не праздновать их праздники. И сказал уже пророк: «[Жертвы] ваши в начале нового месяца и праздники ваши ненавистны стали душе Моей, обузою стали они для Меня»[60]. И вместо Песаха празднуйте Пасху — день, когда воскрес Йешу; вместо Шавуот — праздник Вознесения, сороковой день после Пасхи, когда вознесся Йешу на небеса; вместо Рош-Гашана — праздник Воздвижения креста, день, когда найден был крест, на котором распяли Йешу; вместо Йом-Кипура — праздник Рождества Христова, а вместо Сукот — праздник Нового Года.

    И продолжал он:

    — И еще заповедует вам Йешу работать в день седьмой, ибо евреи отдыхают в этот день. Но не работайте в первый день недели, в воскресенье, ибо в этот день восстал Йешу из могилы своей и вознесся на небеса, и в этот день создал Бог свет и осветил им вселенную Свою — этот день будет вашей субботой. И еще заповедует вам Йешу, чтобы ели вы мясо любого животного и любой птицы без различия, ибо сказано: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу, как зелень травяную даю вам все»[61]. И еще он заповедует вам, что всякий, кто захочет делать обрезание, пусть делает, а кто не захочет, пусть не делает. И не женитесь и не выходите замуж за евреев; только между собой можете вы жениться, с теми, кто верует в Йешу. Душа же того, кто возьмет в жены еврейку, спустится в ад. Еще заповедует вам Йешу, чтобы молились вы в отдельных молитвенных домах, а не в еврейских синагогах. И еще заповедует он вам, чтобы делали вы изображения Йешу, когда был он распят, и когда били его, и когда кровь его вытекала из тех мест на руках и на ногах его, куда вбивали гвозди, — дабы было это вам напоминанием о тех страданиях, которые вынес он во имя любви к вам и во имя искупления грехов ваших, и о том, что не хотел он мстить мучителям своим. Страдайте и вы во имя любви к нему и не чините зла евреям — ни им самим, ни имуществу их. Тот же, кто нарушит заповедь эту, изгоем станет в этом мире, и не будет у него доли в загробном мире, в раю, и брошен будет в ад. А если кто прольет еврейскую кровь — его собственная кровь пролита будет. И еще говорит вам Йешу о заповеди любви к ближнему: если какой-нибудь еврей попросит кого-нибудь из вас пройти с ним вместе милю, чтобы облегчить ему путь, то вы должны пройти с ним две мили и распрощаться с ним мирно. И если еврей ударит вас кулаком в правый бок, подставьте ему также и левый бок, чтобы поступил он, как захочет, и скажите ему, что делаете вы так во имя любви к Йешу. И не отплачивайте злом за зло, лишь скажите ему: «Из-за гордыни своей делаешь ты так», и отпустите его с миром. И да будет скромность присуща вам, ибо сказано: «Ищите Господа, все скромные земли»[62]. И если с любовью будете принимать все злое, что сделают вам евреи, то воздаст вам Йешу добром, и будет у вас доля в грядущем мире вместе с Йешу. И еще просит вас Йешу, чтобы выбрали вы из среды своей мудрецов, дабы указывали они вам верный путь, коим идти вам следует.

    И сразу же воздели бродяги руки свои к небесам, и принялись благодарить Йешу, и сказали:

    — Все, что слышали мы из уст твоих от имени Йешу, сделаем.

    Он же ответил им:

    — Йешу повелел мне, чтобы жил я отдельно от вас и от всех людей, чтобы жил одиноко, и не ел мяса, и не пил вина, но лишь хлеб и воду и плоды древесные, дабы был я чист, когда захочет Йешу говорить со мной.

    И с того времени утихомирились бродяги и не делали более зла евреям.
    $6.00
  • Каким он будет - наш мир?

    Как-то вечером после ужина, перед тем как отправиться спать, Сара подошла к отцу и спросила: «Ты можешь рассказать мне каким будет наш мир после прихода Мошиаха?»

    Каким он будет, а этот вопрос одинаково интересует и больших и маленьких, вы узнаете, прочитав эту детскую книжку, - увлекательную попытку заглянуть в наше близкое будущее.

    $6.00
  • Серебряная маца и другие истории

    Интриги, приключения и тайны, рассказы насыщенны точными историческими деталями, каждая история изобилует пульсом и пылом набожных евреев, которые стремятся служить их Создателю несмотря на враждебное, угрожающее общество, которое было всем вокруг них.

    содержание

    СЕРЕБРЯНАЯ МАЦА
    10
    ПРОКЛЯТИЕ ГРАФА ЭММИГА
    18
    НЕОБЫЧНОЕ ОРУЖИЕ РЕГЕНСБУРГСКИЙ БАШМАЧНИК
    36
    Дуэнья
    48
    ПОБЛЕКШИЕ ПИСЬМЕНА СРОЧНАЯ ОПЕРАЦИЯ
    60
    ПОТАЙНОЙ КАРМАН
    70
    СИНИЙ БАРХАТ
    77
    ГОРЬКИЙ ХЛЕБ

    $6.00
  • Лесной человек

    Одна из историй, рассказанных раби Нахманом (Царский сын и сын рабыни, которых подменили), с комментариями р.Эреза-Моше Дорона

    $7.00
  • Ангелы в автобусе

    Сборник рассказов о том, как в нашей повседневной жизни проявляется любовь Вс-вышнего к нам.

    $7.00
  • Во имя веры

    Самопожертвование во славу Б-жью. Сборник

    В сборник вошли литературные свидетельства проявлений антисемитизма с древности до современности, направленные против выполнения евреями предписаний своей религии. При этом евреи предстают ее самоотверженными защитниками, готовыми на самопожертвование.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Основы веры
    В раскаленной печи

    Молитвы
    Десять великомученников
    Быть богобоязненным втайне и открыто
    "И Он сострадателен..."
    "Отец милосердный"
    "Отец наш, царь наш..."
    "Поведаем о силе и святости этого дня..."
    Освящение имени Божьего
    Без воплей и без плача
    Бог мести Господь 
    Подвиг Эльазара Хасмонея
    Залман Рубашов (Шазар) • Они предпочли умереть 
    Судьба евреев племени Корайта

    Крестовые походы
    Гибель еврейских общин в 1096 году
    А. Ш. Фридберг. Резницкий нож

    Инквизиция
    Авраам Галеви. Тот, кто решил умереть во имя веры 
    Шломо Ибн-Вирга. Я - еврей!
    Изгнание из Испании (исторический обзор)
    Дон Ицхак Абраванель. О страданиях изгнанников. Иосеф Шапира. По дорогам вызволения

    На Среднем Востоке 
    Д-р В. И. Фишель. Евреи в Персии

    В Центральной и Восточной Европе
    Д-р М.Ленский. В Австрии, на Украине, в Польше (эпизоды) 
    Шалом Аш. Кидуш га-Шем 
    Пост 20 Сивана
    Девушка и солдат

    В Йемене и Марокко
    Рабби Яков Сапир. Братья из Саны
    Профессор Иосеф Клойзнер. Золика - святая девушка из Танжера

    В России
    Коллективная молитва и изучение Торы - под страхом смерти. .
    Молитва Хафец-Хаима
    Кантонисты (краткий исторический обзор)
    Лучше погибнуть, чем изменить
    Воспоминания николаевского солдата
    Иегуда Штейнберг. Похищение
    А. Гершуни. Вопреки гнету и преследованиям
    Арье Авиви. Ханука в Сибири в 1943 году
    Евреи Советского Союза после Второй мировой войны
    Евреи Кутаиси отстояли свою синагогу
    В борьбе за освящение имени Всевышнего
    Леи Маор. Ханукальная свеча в советском концлагере
    Бен-Ами. Биробиджан город призраков
    Раввин Элимелех Бар-Шаул. Катастрофа (фрагмент из книги)

    ОСНОВЫ ВЕРЫ
    (ИЗ СОЧИНЕНИЯ РАМБАМА "МИШНЕЙ ТОРА")


    Всем евреям заповедано освящать имя Всевышнего, ибо сказано: "и я буду освящен среди сынов Израиля" (Числа, гл. 22, стих 23). И запрещено осквернять Его имя, ибо сказано (там же): "И не бесчестите святого имени Моего"...

    Например, если инородец силой принуждает еврея нарушить одну из заповедей Торы, угрожая ему смертью, он должен нарушить заповедь, но не погибнуть, ибо в заповедях сказано: "исполняя их (заповеди), человек будет жив ими" (Числа, гл. 18, стих 5). То есть, он должен жить, а не умереть. А если он умер, не нарушая заповеди, то он повинен в своей смерти.

    О каких заповедях идет речь? О всех, кроме идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития. Если же еврею сказали: преступи один из этих запретов, или ты будешь убит, он должен пойти на гибель, но не преступить.

    Все это — в обычное время, когда не действуют деспотические декреты в целях гонения на евреев. Если же восстанет нечестивый царь вроде Невухаднецара2 и подобных ему и издаст декрет, направленный против евреев, дабы попрать их веру или даже одну из заповедей, следует погибнуть, но не преступить ни одной заповеди, независимо от того, происходит ли это в присутствии десяти евреев или только иноверцев.

    В тех случаях, когда следует преступить, но не погибнуть, человек же не преступил и погиб, он сам виновен в своей гибели. (Некоторые же считают, что он поступил, как праведник). Когда следует погибнуть, но не нарушить запрет и еврей погиб и не нарушил — тем самым он освятил имя Божие.

    Если он это сделал в присутствии десяти евреев — он освятил имя Господне публично, как Даниэль, Хананья, Мишаэль, Азарья, рабби Акива и его товарищи.3 Нет выше подвига десяти убиенных властями (Римом), ибо о них сказано: "Ведь за Тебя убивают нас весь день, считают нас овцами для заклания" (Притчи, 44, стих 23). И еще о них сказано: "Соберите Мне благочестивых Моих, заключивших союз со Мною над жертвой" (там же, гл. 50, стих 5).

    Тот, кто должен погибнуть, но не нарушить заповедь, однако нарушил и уцелел — осквернил Его имя. Если он это сделал в присутствии десяти евреев — он осквернил Его имя публично, пренебрег заповедью освящения имени Господа и преступил запрет осквернения имени Господа.
    Если иноверцы требуют: выдайте нам одного из ваших и мы его убьем, а если же не выдадите, то уничтожим всех — все должны погибнуть, но не выдать на погибель одного из сыновей Израиля. 
    Если же иноверцы говорят конкретно — выдайте такого-то, а не то убьем всех, если он заслужил смерти, надо его выдать, а если он не заслужил смерти, все должны погибнуть, но не выдать на погибель одного из сыновей Израиля.

    1 Рамбам — аббревиатура имени р.Моше Бен-Маймона (1135 — 1204), одного из величайших еврейских мыслителей, законоучителя, энциклопедиста и врача. "Мишней Тора" — систематизированный сборник еврейских законов и установлений, наряду с его философским трудом "Море Невухим", относится к числу важнейших сочинений Рамбама (здесь и далее — примечания переводчика).

    2 Царь Вавилона, взявший в 586 году до н.э. штурмом Иерусалим, разрушивший Иерусалимский храм и угнавший евреев в Вавилонский плен.

    3 Прорицатель Даниэль, из царского рода Давида, был изгнан из Иерусалима во время разрушения Первого Храма Невухаднецаром и стал вместе со своими товарищами Хананьей, Мишаэлем и Азарьей, придворным слугою вавилонского царя. Они отказывались от пищи с царского стола, дабы не нарушать библейских указаний о кашерной и трефной пище. Все четверо питались только овощами и водой, но были здоровыми, красивыми и своим умом и знаниями превзошли всех мудрецов и кудесников вавилонского царя. Даниэль расшифровал таинственные сны своего властелина и предсказал его будущее. Третьему после Невухаднецара царю Вавилонии Бельшацару он предсказал близкую гибель его могучей империи, и это предсказание сбылось. Даниэль оставался при дворце и при новом властелине Вавилона Дарий Мидийском, а когда из-за козней завистников он был брошен в логовище львов, хищники его не тронули. Увидев это, царь приказал извлечь из логовища Даниэля и бросить туда тех, кто его оклеветал. О других чудесах, происшедших с Даниилом, Хананьей, Мишаэлем и Азарьей, рассказано ниже в переводе третьей главы книги Даниэля.

    Акива (II век) — великий талмудист, сподвижник Бар-Кохбы, поднявшего восстание против римлян. Погиб в страшных пытках вместе с девятью другими мучениками, с возгласом на устах: "Слушай, Израиль! Господь — Бог наш, Господь — един!" (Второзаконие, гл. 6, стих 4).

    Фрагмент из книги:

    Старшего звали Яков, это был тот парень, которого публично пороли. Двух других звали Шмуэль и Рувим. Но здесь, в ночной долине, мы звали друг друга так, как нас называли дома — Екл (Яков), Шмулик (Шмуэль), Рувик (Рувим). Впоследствии я узнал, что в этой долине они регулярно встречаются. Здесь была их своеобразная молельня, которую следовало бы назвать молельней реб Екла.

    Якову было пятнадцать лет, когда его забрали из дома, где главным делом было изучение Торы. Мы все уже давно потеряли счет дням, но он гордился тем, что узнает все дни "по их цвету и запаху", и особенно — канун святой субботы. Его товарищи подтвердили, что это сущая правда. И еще он гордился тем, что составил еврейский календарь и таким образом знает, когда какой праздник, и все их тайно празднует. Именно по праздникам и памятным дня они собираются в этой долине.

    По подсчету Якова — сегодня ночь 9-го ава, и они здесь собрались по этому случаю.
    — Если сегодня 9-го ава, почему же вы распеваете псалмы, а не "киннот"11 — спросил я.
    — Киннот мы не знаем наизусть, — объяснил Екл. — Но зато запомнили наизусть несколько псалмов Давида, и их мы повторяем по праздникам и в памятные дни. Но, —продолжал он убежденно, — разве суть дела в словах? Главное в том, что это слова нашего святого языка. Главное — наши намерения, направленность наших чувств и мыслей. Так учил меня покойный отец. — Можно произнести "Зачем волнуются народы...", и это будет звучать в сердце, как "Ты избрал нас изо всех народов".12 А можно те же слова трактовать и как "Плач Иеремии" — "Как пребывала в одиночестве..."13

    Еврейская речь, которой я очень давно не пользовался, преобразила меня. Я нахожусь в еврейской среде, в сообществе родных и единоверцев. Какое это счастье!
    Я был восхищен своим собеседником, который так много знал. В моих глазах он был "маленьким раввином" нашей крохотной общины.

    В присутствии этих детей я себя чувствовал большим грешником. Ведь я ел свинину и совершал другие тяжкие грехи. Мне казалось, что я не достоин их общества.
    Тем временем маленький Реувен обшарил мою котомку и наткнулся на сверток.
    — Ребята! Еда! — воскликнул он с восхищением. Слово "еда" произвело на всех сильное впечатление.
    Кантонисты, даже когда были сыты, не могли равнодушно относиться к еде. Здесь, в этом селе, мы не могли пожаловаться на голод. Наши хозяева чаще всего кормили нас досыта. Но так как нам не давали есть, когда мы были голодны, а лишь тогда, когда им вздумается, мы привыкли поглощать пищу и на полный живот, если представлялась такая возможность.

    Ребята начали вынимать из моей котомки еду, а мое лицо покрыла краска стыда. Я ужаснулся от одной мысли, что вот-вот они наткнутся на свинину.
    Заплакав, я покаялся в своем грехе.

    — Грешен, — говорил я сквозь слезы... —тут есть свинина... Меня заставляют...
    В эту минуту мне почудилось, что Екл — судья, а его два младших друга — свидетели обвинения.
    Екл выслушал мою исповедь, прерываемую всхлипываниями. А "свидетели" потупили взор, будто они обвиняемые.

    — Послушай-ка, малыш, — обратился ко мне "судья". Я не знаю, прошел ли ты те семь ступеней ада, которые прошли мы. Мазали ли тебя лекарством и сажали на верхнюю полку бани в обжигающем и удушающем жару? Били ли тебя розгами за то, что ты шептал молитву "Модэ ани"14 Ставили ли тебя на колени на несколько часов на острые камешки за отказ целовать крест и иконы? Обнаруживали ли палачи, что ты тайно целуешь цицит15 и давали ли тебе столько розог, сколько в них нитей?.. И все же еще не было ни одного дня, чтобы мы не повторяли молитву "Модэ ани". И свинины мы не ели, и за это нас немало наказывали. Но в один прекрасный день нас перестали бить и начали давать только свинину. Два дня мы постились, жили без хлеба и без воды. Ты видишь маленького Шмулика? Он пробовал тогда есть траву, что росла во дворе. Но в третью ночь голодовки мне явился во сне покойный отец. Он был в праздничной одежде и в руке держал Пятикнижие. И он начал учить меня стиху "И очень берегите души ваши..."16 И вдруг разверзлась земля... Оттуда вышел ангел. В правой руке у него кнут, в левой — свинина. Он поднес ее к моему рту. Отец посмотрел на меня — и я затрепетал... Ангел же улыбнулся. И его улыбка осветила все вокруг. Он сказал:
    — Разве по своей воле вы это едите?
    В это время мой отец поднялся в воздух и начал говорить издалека:
    — Скажи своим братьям кантонистам, что велика их награда. Каждый ваш вздох равен молитве. Каждая добрая мысль считается добрым делом. Но если вы умрете, упаси Господи, от голода, то последуете в ад!

    И я проснулся. С тех пор мы начали есть свинину и другую трефную пищу, когда нас заставляют. Главное — что мы остаемся евреями и не стали вероотступниками. И мы вернемся к нашим родителям как евреи. Ясно, что эта вынужденная пища, чтобы не погибнуть, не будет считаться твоим грехом.

    Словно тяжелый груз упал со спины. Слезы отчаяния сменились слезами радости.
    С легким сердцем я присоединился к ребятам, и мы снова начали повторять псалмы, которые в эту ночь заменяли нам "киннот". Затем я предложил спеть хором Псалом "У рек вавилонских"17, который знал наизусть. Мое предложение было принято с восторгом.
    Маленькая община из четырех евреев стояла в долине принадлежавшей Петру Халапову. Окутанные густой ночной тенью, мальчики пели вполголоса, но от всего сердца:'
    "На реках вавилонских мы сидели и плакали, вспоминая Сион"...18

    И мы тоже плакали, вспоминая все, что довелось пережить, (и места, где мы сейчас находимся).

    1 Иегуда Штейнберг (1863 - 1908) - основоположник современной ивритской литературы для детей. Автор книг "В городе и в лесу", "Хасидские рассказы", "В дни Судей" и ряда других. Документальная
    повесть "В те дни" - о кантонистах, отрывок из которой публикуется в русском переводе - литературный памятник страданий тысяч еврейских детей, оторванных от дома и родной среды, но мужественно и стойко боровшихся за веру предков.
    2 Короткая молитва, которую произносит каждый еврей, как только просыпается утром после ночного сна. Первые ее слова -"Я благодарю".
    3 См. главу "Десять великомучеников".
    4 Во время деспотического правления Антиоха Эпифана (175 -163 гг. до н.э.), прозванного нечестивым.
    s Внук первосвященника Аарона. Когда в стане израильтян вспыхнула эпидемия, так как народ совратился и стал блудить с дочерьми моавитян, ему удалось приостановить массовую гибель евреев. Пинхас пронзил мечом Зимри Бен-Салу (возглавлявшего колено Шимеона) вместе со знатной моавитянкой Козби Бат-Цур, с которой тот блудо-действовал - и мор прекратился. Подробно об этом рассказано в 25-й главе Книги Чисел.
    6 "Плач Иеремии", гл. 1, стих 2. Свиток этот читают в синагогах в канун 9 Ава, в годовщину разрушения Первого и Второго Иерусалимского Храма.
    См. главу "И Он сострадателен..."
    8 Псалом 1, стих 6.
    9 Псалом 2, стих 1.
    10 Псалом 2. стих 2.
    11 Траурные элегии в связи с разрушением Иерусалимского Храма и другими бедствиями, постигшими еврейский народ.
    12 Праздничная молитва, которую произносят в Песах (Пасху) Шавуот (Пятидесятницу) и Суккот (Праздник Кущей).
    13 Начальные слова "Плача Иеремии", который читают в канун траурного дня Девятого ава.

    $7.00
  • Возвращение в Сион

    Страницы книги плохо склеены и книга распадается. Такой брак имеет все издание. 

    К УЧЕНИКУ

    Эта книга познакомит вас с избранными фрагментами из Танаха, в которых отразились три эпохи в истории евреев: гибель Иудейского царства, вавилонское изгнание и возвращение изгнанников в . Последовательное и вдумчивое изучение этих фрагментов даст вам представление о важнейших событиях еврейской истории, об отношении к ним современников этих событий и их потомков.

    Тексты эти свидетельствуют не только о прошлом. Проникновение в смысл истории помогает лучше понять настоящее. Каждое новое поколение прочитывает их по-своему, исходя из своего опыта. Хотя спор между комментаторами не только допустим, но даже поощряется, прежние толкования не отвергаются. Так вокруг текста источника объединяются в непрерывном общении многие поколения читателей. Поэтому в книгу включены комментарии, опирающиеся на традиционные толкования еврейских мудрецов и отвечающие данным исторической науки.

    Мы надеемся, что с помощью этих комментариев вы проложите свой собственный путь к пониманию текста и что вас не остановят трудности, которые могут встретиться на этом пути, особенно если вы только начинаете изучение Танаха. Помните, что причина кажущейся странности, сложности, а порой, напротив, мнимой простоты и наивности текста кроется подчас не столько в самом тексте, сколько в читателе.

    Нужно многое знать и уметь анализировать текст, чтобы понять смысл сказанного в нем. С этим связана важная особенность изучения Танаха - внимательное отношение к каждому слову. Не торопитесь, не оставляйте без внимания ни одного предложения, пытайтесь их прочесть не только в переводе, но и на иврите. Ни один перевод не способен полностью передать смысл оригинала.

    И последнее: вероятно, вы привыкли читать про себя, дома или в тихом зале библиотеки. Можно читать эту книгу и так. Но многовековая традиция доказала, что трудности изучения еврейских источников легче преодолеть в группе или с товарищем, читая вслух и одновременно обсуждая прочитанное, опираясь на советы и помощь учителя.

    Мы желаем вам успеха в занятиях и надеемся, что чтение и размышление над прочитанным помогут вам войти в мир еврейской Книги, истории и культуры.

    Текст 1
    ПРОРОКОМ НАРОДОВ Я ПОСТАВИЛ ТЕБЯ

    (Ирмеяѓу 1 1-10)


    Первые строфы рассказывают о самом пророке. Мы узнаем о его семье, городе, в котором он родился, о времени его пророческой деятельности. Это были последние четыре десятилетия существования Иудейского царства (626 - 586).

    Прочитаем о том, как Ирмеяѓу воспринял посвящение в пророки и задачи, вставшие перед ним. Подумаем, как эти задачи отразили время, в которое он жил.

    1. Слова Ирмеяѓу, сына Хизкияѓу, из коѓэнов, которые в Анатоте, в земле Биньямина,

    2. К которому слово Г-спода было во дни Иошияѓу, сына Амона, царя иудейского, в тринадцатый год его царствования.

    3. И было во дни Еоякима, сына Иошияѓу, царя иудейского, до конца одиннадцатого года Цидкияѓу, сына Иошияѓу, царя иудейского, до изгнания из Иерушалаима в пятом месяце.

    4. И было сказано мне слово Г-спода:

    5. Прежде, чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя, и прежде, чем ты вышел из утробы, Я посвятил тебя, пророком народов Я поставил тебя.

    6. И сказал я: увы, Г-споди Б-же, ведь я не умею говорить, ибо я отрок.

    7. Но Г-сподь сказал мне: не говори: "я отрок", а иди, к кому бы Я ни послал тебя, и все то, что Я прикажу тебе, ты будешь говорить.

    8. Не бойся их, ибо Я с тобою, чтобы спасти тебя, - изрек Г-сподь.

    9. И простер Г-сподь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Г-сподь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.

    10. Смотри, я поставил тебя ныне над народами и над царствами, чтобы искоренять, и разбивать, и уничтожать, и разрушать, строить и насаждать.

    (1) СЛОВА ИРМЕЯЃУ - пророческие слова.

    АНАТОТ - город, примерно в 7 км к северо-востоку от Иерушалаима, где сейчас находится деревня Аната.

    (2) ВО ДНИ ИОШИЯЃУ - начало пророческой деятельности Ирмеяѓу - 626 год (13-й год царствования Иошияѓу, до разрушения Храма - 40 лет).

    (3) И БЫЛО СЛОВО Г-СПОДА ВО ДНИ ЕОЯКИМА - Еояким царствовал в 609/8 - 597 годы.

    ДО КОНЦА ОДИННАДЦАТОГО ГОДА ЦИДКИЯЃУ-586 год. В ПЯТОМ МЕСЯЦЕ - месяц ав.

    (5) ПРОРОКОМ НАРОДОВ Я ПОСТАВИЛ ТЕБЯ - предназначение Ирмеяѓу пророчествовать народам и среди них-евреям. С Иудеей в ту эпоху соседствовали народы Эдома, Моава, Аммона, Финикии, а также арамейцы и египтяне.

    (6) ВЕДЬ Я НЕ УМЕЮ ГОВОРИТЬ, ИБО Я - ОТРОК - возможны два толкования: Ирмеяѓу мог сомневаться в своих возможностях, так как был еще очень молод; слово "отрок" означало также невысокое общественное положение человека, не обладающего достаточным авторитетом и влиянием на окружающих.

    (10) Я ПОСТАВИЛ ТЕБЯ... НАД НАРОДАМИ - эту фразу можно перевести и так: "я предназначил тебя для народов".

    Прочитан первый фрагмент. То, что мы узнали о пророке, поможет понять его отношение к историческим событиям, описанным в книге. Ее основу составляют выступления, речи и послания Ирмеяѓу. Читая фрагменты книги, мы убедимся, что Ирмеяѓу прекрасно владел разнообразными формами изложения и убеждения. Он использовал поэтическую форму, помогавшую привлечь внимание слушателей, затронуть их чувства и запечатлеть сказанное в памяти. Приемы риторики, ораторского искусства позволяли усилить впечатление и четко выделить главные мысли. Когда было необходимо выразить мысль лаконично и доступно, Ирмеяѓу прибегает к разговорному языку.

    Свое мастерство и духовные силы пророк направлял на достижение целей, о которых мы читаем уже в первом фрагменте. Он всеми силами стремился повлиять на иудеев, предотвратить наступающие бедствия. Не случайно из шести слов, выражающих его задачи, четыре первых направлены на разрушение, а два последних - на созидание: "искоренять и разбивать, и уничтожать, и разрушать, строить и насаждать".

    $7.00
  • Еврейские герои. В 2-х томах. Малый формат.

    Пересказ для детей Танаха и фрагментов из Устной Торы.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    История Авраама и Ицхака
    — Я ищу Б-га, Который сотворил небо и землю. Можешь ли ты сказать мне, где найти Его?

    История Яакова
    — Твое имя отныне будет не Яаков, а Израиль, что означает "будет властвовать Б-г". Ты станешь отцом великого народа. Эту землю, которую Я дал Аврагаму и Ицхаку, Я даю тебе и твоим потомкам в вечное владение.

    История Йосефа
    — Я — Йосеф! — воскликнул он. — Расскажите, как там наш отец?

    История Моше
    — Каждую весну, в эти дни, совершайте праздник Г-споду, вы и дети ваши, и дети ваших детей во веки веков. Это будет праздник Песах. Семь дней не ешьте хлеба, только мацу. Когда ваши дети спросят: "Чем отличается эта ночь от других ночей?" — скажите им: "В эту ночь Б-г вывел нас из Египта, из рабства к свободе, от печали к радости".

    Эпоха Судей
    Тысячи израильтян издали вопль невероятной силы. Стены Иерихона рухнули, и Йегошуа со своими людьми ворвался в город

    История Шмуэля, Шауля и Давида
    — О, Г-споди! — молилась она. — Воззри на мою печаль и вспомни обо мне. Пошли мне сына, и я приведу его в храм, чтобы он служил Тебе всю свою жизнь.

    История царя Шломо
    "Ты знаешь, что Давид, мой отец, хотел построить Храм в честь Г-спода, Б-га нашего. Но Г-сподь сказал ему: "Твой сын Шломо построит Храм". Теперь я собираюсь начать работу. Пришли мне из Ливана кедровых деревьев, а я заплачу тебе пшеницей, вином и оливковым маслом".

    Книга вторая

    Ты помнишь?
    ИСТОРИЯ ЭЛИЯГУ
    ИСТОРИЯ АМОСА
    История Йешаягу
    История Ирмеягу
    История Даниэля
    История Эзры и Нехемии
    История Эстер
    История Йегуды Маккавея
    История Гилеля
    История Иоханана бен Закая
    История Акивы
    История раби Йегуды гаНаси

    $7.00
  • Король, который вернулся

    История пытается нарисовать картину общества, в котором мы живем и задать вопрос - как мы пришли к своему теперешнему состоянию. Часто кажется, что большинство людей постоянно спешит в поисках чего-то, и у них нет времени искать истину о себе и вселенной. А ведь именно ради истины живем мы в мире, которым правит ложь и глупость. Подобно Неумному Советнику, они захватывают власть, лидерство и, более того, - беззастенчиво рядятся в одежды истины. Мы слышим вокруг приятные слова: "Это принесет вам счастье!"; "Это настоящая вещь!"; "Это оживит вас!" Но сегодня слова "счастье", "подлинность", "жизнь", "истина" могут значить все что угодно, вплоть до своей противоположности.

    "Король, который вернулся" - это и попытка описать внутренний мир человека. Каждый из нас обладает склонностью к добру, благодаря которому у нас возникают праведные мысли, благие желания и верные решения, - и дурными склонностями, которые, открывая нам приемлемые на вид пути, неизбежно ведут нас ко злу. Чем внимательнее прислушивается человек к голосу своего "Неумного Советника", тем ненасытнее становятся его желания, тем труднее достичь желаемого. И в конце концов, ради исполнения желаний приходится так часто трудиться, что пропадает всякая способность испытывать радость от чего бы то ни было. Но несмотря на владычество лжи и глупости, в каждом человеке светит искорка истины, и неважно, как глубоко она в нем сокрыта.

    Героя этой истории, Давида, ни в какой мере не коснулась ложь Неумного Советника. Давид вырос в простоте и правде. Поэтому он сразу же понял, что Неумный Советник даже в одеждах Короля не может быть воплощением истины. Но и в самом Неумном Советнике существовал проблеск истины. Он приходит к свету, когда в конце истории плачет, осознав, каким стал безобразным. До тех пор у него не было случая заглянуть правде в глаза. Правда страшила его, и, чтобы не думать о ней, он все больше и больше погружался в суету. Только когда ему удалось заплакать, порочный круг был разорван. Только тогда он сумел увидеть правду и излечился.

    Под конец жизнь может стать настолько мрачной, что, как и в завершении нашей истории, трудно будет разглядеть хоть что-нибудь. Многие могут пасть жертвой страха, полагая, что - не дай Бог! - побеждает Зло. Но наши Мудрецы учат, что и Зло создано Господом, чтобы испытать человека. Когда человек оказывается способен одолеть, победить Зло, самая черная тьма начинает излучать яркий свет.

    Как скоро это случится? Сегодня, "если бы ныне вы послушали гласа Его" (Пс, 95, 7). Сегодня, "если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душою твоею" (Втор., 4, 29).

    Может быть, Милосердный Бог сделает нас достойными дней Мессии и жизни в Грядущем Мире. Аминь.

    Авраам бен Яаков

    $7.00
  • Купец и бедняк

    и другие истории, рассказанные раби Нахманом из Брацлава с аналитическим комментарием.

    Это издание является продолжением и завершением книги «Царский сын из драгоценных камней». В обеих книгах приводятся истории, рассказанные великим хасидским цадиком рабби Нахманом из Брацлава. В них, в аллегорической, сказочной форме переданы глубокие знания о мире, истории, человеческой судьбе и о роли, которую человек призван сыграть на сцене жизни. Герои этих историй, проходящие через различные жизненные коллизии, на примере своей судьбы преподносят читателям важные уроки по самореализации человека и преодолению препятствий, которыми полон его жизненный путь.

    Текст этих историй - многослойный. Некоторые знания представлены в бесхитростной форме сказки в ее прямом значении, другие переданы аллегорически, вплетены в подтекст и выявляются при тщательном разборе текста и сюжета. Глубокие каббалистические знания, зашифрованные в этих историях, открываются лишь посвященным.

    В предлагаемой книге приводится текст четырех историй в сопровождении аналитического комментария. Хочется выразить надежду, что чтение этой книги доставит читателям радость соприкосновения с великой духовной традицией и принесет большую жизненную пользу.

    ? Комментарий, которым сопровождается перевод текста, построен с применением приема аллегорического толкования (по «ремезу»), о котором подробно рассказывается в вводных замечаниях к первой части - «Царский сын из драгоценных камней».

    Истории, приведенные в данной книге, обладают каждая своим неповторимым лицом. Первая из них -«История о скромном царе» - отличается ярко выраженным каббалистическим характером и повествует о восхождении и духовных мирах и о принципе, связующем мироздание. Вторая - «История о раввине и его единственном сыне» -по рассказ о поисках цели и смысла человеческой жизни, об упущенных возможностях и запоздалом раскаянии. Третья - «История об умном и бесхитростном» - подробно описывает два пути - изощренности ума и бесхитростной веры в сопоставлении друг с другом, показывая, в итоге, возможность гармоничного их слияния и достижения подлинной цельности. Четвертая - «История о купце и бедняке», наиболее замысловатая по своему сюжету, рассказывает о путях, которыми Провидение направляет человеческую жизнь, и позволяет сделать важные выводы о законах, определяющих судьбы людей в этом мире.

    Замечание: В этом издании из соображений удобства гласный ударного слога в ивритских словах, переданных русскими буквами, выделяется более жирным шрифтом.

    $8.00