Классика иудаизма

сортировать по
показывать
показывать
  • Законы потомков Ноя

    Детальное изложение законов, которые обязаны соблюдать неевреи, желающие жить в соответствии с волей Б-га.

    СОДЕРЖАНИЕ

    «Потомки Ноя» в США 
    Первая встреча 
    Встреча в Далласе 
    Длинный путь 
    «Мы благодарны Богу Израиля» 
    Молитвенник и Шульхан Арух «Семи Заповедей» 
    Что такое Семь Заповедей потомкам Ноя 
    Введение 
    Значение наставления 
    Семь Заповедей Торы для сыновей Ноя 
    Законы сынов Ноя 
    Введение 
    Законы заповедей 
    Глава 1. Заповеди по отношению к Творцу 
    Глава 2. Детали обязательных и необязательных заповедей 
    Глава 3. Заповеди по отношению к ближнему 
    Глава 4. Святость семейной жизни 
    Порядок бракосочетания и развода. Закон и обычаи 
    Глава 5. О жизни и ее завершении 
    Глава 6. Молитва 
    Сборник молитв 
    Молитвы на разные случаи жизни

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Об укреплении здоровья:
    Владыка Мира, в Своем милосердии даруй нам силы, здоровье и мощь в достатке, усиль и укрепи наши члены, наши сухожилия и наше тело, чтобы нести службу Тебе, и да не будет у нас никакого недомогания и никакой боли. Да будем мы радостны, благополучны и здоровы, чтобы служить Тебе. Избавь нас от всякого зла и продли наши дни в благополучии и наши годы в довольстве. Наполни наши годы, добавь, продли наши дни и добавь нам годы жизни, чтобы служить Тебе. Укрой нас в тени Своих крыльев и избавь нас и наших близких от всех тяжких и суровых приговоров, и да будем спокойными и безмятежными, довольными и освеженными, чтобы служить Тебе и трепетать перед Тобою.

    Молитва о выздоровлении:

    Да будет на то Твоя воля, Г-сподь, наш Б-г, чтобы Ты преисполнился к нам милосердия и совершил по Своей милости. И устрани от (имя больного) все тяжкие и злые недуги. Умоляю, силой величия Своего милосердия даруй ему жизнь, изгони напасть и излечи его полностью - на долгие дни и годы жизни. И да будет на это Твоя воля!

    $7.00
  • Община Завета

    Настоящий сборник включает в себя конспекты лекций и публичных выступлений Рабби Йосефа Б. Соловейчика, составленные его слушателями. В этих выступлениях р. Соловейчик, один из выдающихся деятелей современного американского еврейства, освещает различные темы Танаха, сочетая безупречную верность традиции с языком и стилем современного интеллектуализма.

    Список тем:
    Первое восстание против авторитета Торы
    Адам и Хава
    Роль судьи
    Сущность Мегилат Эстер
    Евреи на молитве
    Тора и смирение
    Община Завета
    Уникальный опыт иудаизма
    Синагога как институт и как идея
    Поминальное слово по р. Хаиму Геллеру
    Поминальное слово по Талнскому Ребе

    Фрагмент из книги:

    ПЕРВЫЙ АРГУМЕНТ КОРАХА

    Вот буквальное изложение первого аргумента Кораха: "По какому праву может любой еврей, даже Моше, присваивать себе руководство и власть над собратом евреем?" Основное обвинение Кораха против Моше: его (Моше) неправомерная узурпация власти. Каждый еврей, возражал Корах, одинаково избран Б-гом, и поэтому истинная святость каждого индивидуума одинакова, будь то великий Моше или ничтожный дровосек.

    "И они собрались против Моше и Аарона и сказали им: Вы взяли на себя слишком много, в целом народе все священны и Б-г среди них, почему же вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" (Бамидбар, 16:2)

    Вызов "Почему вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" подвергает сомнению презумпцию авторитета Моше и Аарона: господство, судейство и руководство. Корах выдвигает основной уравнительный принцип демократии, не утверждая, правда, что все люди созданы равными, но что все евреи равно избранны. Это, конечно, серьезный вызов всем авторитетам, обладающим презумпцией могущества.

    Очевидно, Корах не знал о двойном аспекте избранности. В Дварим, 14:12 сказано: "Ибо вы священный народ у Г-спода, Б-га вашего, и Б-г избрал вас, чтобы вы были у Него уникальным народом среди всех народов земли". Так как в этом стихе уже указано, что мы "священный народ", Раши раздумывает о необходимости последующей фразы "и Б-г избрал вас". Он пишет по этому поводу: "Вы священный народ» _ ваша собственная святость достается вам от ваших отцов, и в добавление — "Б-г избрал вас" — Раши подчеркивает, что есть две формулировки Избрания, поскольку оно имеет двойную природу.

    Две стороны Избрания могут быть охарактеризованы как социальный аспект Кдуши (святости) и как индивидуальный аспект Кдуши. Социальный аспект Кдуши — избранность народа Израиля — означает, что каждый отдельный еврей обладает Кдушой, поскольку он член еврейской общины. Эта общинная Кдуша наследуется от отцов и Праотцов каждым ребенком, рожденным еврейской матерью. Эта "духовно-генетическая" Кдуша восходит ко времени заветов с Авраамом и Синайскому завету. Коллектив — Община Израиля — был освящен как целое, и каждая личность берет свое посвящение от членства в этом коллективе как часть, отражающая характер целого. Слово ам (народ) в ам Кадош (Священный народ) этимологически означает то же самое, что им (вместе). Ам Кадош таким образом означает духовное единство — святость. Это "ваша собственная святость (которая) достается вам от ваших отцов".

    Если каждый еврей получает свою Кдушу от членства в Общине Израиля, т. е. от Праотцов, то Моше обладает тем же статусом, что и простой лесоруб. Независимо от личной уникальности каждый евреи является пассивным получателем одинаковой доли святости. Это демократическая концепция. Аргумент Кораха "Почему вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" представляется законным и морально привлекательным.

    Однако есть вторая сторона Кдуши — личная святость и второй источник Кдуши — личная избранность. Смысл этой идеи в том, что отдельный еврей является и непосредственным получателем Кдуши в соответствии со своими личными уникальными талантами, усилиями и достижениями. "Б-г избрал вас". В то время как социальный аспект Кдуши подавляет гений и уникальность, уравнивая все индивидуальности, личная избранность вносит дополнительный элемент, отмечая уникальность природы данного индивидуума. "Быть для Него особенным народом" следует за "Б-г избрал вас", т.е. "Быть" есть призыв "становиться", "создавать", "организовать и дать существование уникальному народу". Корах, руководствуясь лишь идеей социального аспекта Кдуши, неоднократно подчеркивал слово "собрание" (эйда). Моше, однако, опровергая его, не упоминает о собрании, а обращается к индивидуальной избранности. В таком контексте индивидуальность действительно поднимается до уровня учительства и главенства. Таким образом, возвышение Моше оправданно.

    Комментаторы сходятся во мнении, что слово бокер (утро) происходит от корня бакер, что означает выделять, различать. (Смотри, например, Вашра, 9:20 и 27:33).

    В противоположность этому слово эрев (вечер) означает период скучного однообразия, когда стираются контрасты, когда все формы стушевываются, превращаясь втааровет — бесцветную смесь.

    Моше сказал Кораху: "Ваша идеология — эрев. Как часть великой Общины все индивидуальности теряют свои различия; все подобны друг другу. Однако, — добавил Моше, — утром Б-г покажет, кого Он выделил и избрал". Отличительные черты индивидуальности становятся существенными. Контрасты приходят на смену неясной ночи. Каждой личности предназначена уникальная задача, которая только ей под силу. Этим определяется правомерность руководства и власти.

    (Примечание: В процессе обращения в иудаизм (Гиюр) достигаются обе грани Кдуши, социальная и индивидуальная. Обрезание, знак принадлежности к группе, свидетельствует о единении с группой. Доля Кдуши может быть получена от общины, и Праотцы т.о. становятся предками обращенного. Погружение в микву, однако, означает кратковременный выход из общины для прямого личного контакта с Б-гом и получения индивидуальной Кдуши).

    Корах неправильно понял еврейскую идею руководства и могущества. Он отождествлял могущество с царским саном и руководство — с политической властью. Руководствуясь идеей о том, что политическая власть основана на предполагаемой (если не истинной) силе, включающей скрытую (или истинную) физическую силу, и (или) грозит тиранией и надзором, Корах заявил, что Кдуша Отцов лишает человека права на такую власть. Но Корах не учел, что в отличие от политизированного общества, где воин или царь является вождем, в Общине Завета вождем является учитель. Традиция гласит, что царь Давид был также и Равом. Члены Общины Завета — не подчиненные,— они ученики, добровольно избравшие послушание в отношениях с учителем. Ребе не возвышает себя над другими. Определение "...вы возвысили себя над собранием Г-спода" просто не соответствует действительности.

    Что касается Великих Мужей Израиля, то их возвышает сама община. Это сан духовный, а не политический или царский. Хотя Моше и был царем в политическом смысле (Дварим, 33:5), он всегда при этом звался Моше Рабейну — Моше наш учитель, а не Моше Амелех — Моше Царь. Политически царь евреев — это, в идеале, царь — нищий, подчиненный истинному Всевышнему Царю. Возвышение Моше произошло благодаря его духовной исключительности, его миссии учителя, а не политической роли. Он установил в общине подлинные отношения Ребе — Талмид (Учитель — ученик). (Смотри, например, Дварим, 17:9 и Малахи, 2:7).

    Конечно, лидер должен обладать знанием и здравым смыслом. Но только Тора делает его настоящим руководителем. Тора считает такую власть правомерной. Таким образом можно избежать религиозной анархии и соблюсти равноправие.

    $7.00
  • Вера и упование

    Рaв Ицхак Зильбер: ...в двадцатые годы Палестина, в которой тон задавали сионисты-социалисты, представляла собой в смысле еврейской учености духовную пустыню. Трудно было поверить, что в этой бедной, далекой от еврейских центров стране появятся знатоки Торы, возродятся ешивы. И вот в тридцать третьем году сюда приехал из Вильно мало кому известный раби Авраам-Иешая Карелиц (Хазон Иш). И этот человек, формально даже не бывший раввином, стал признанным духовным лидером еврейства Эрец-Исраэль, в короткий срок организовал целую сеть ешив и сделал Бней-Брак городом Торы... Мы надеемся, что выход, с Б-жьей помощью, в свет предлагаемой вниманию читателя книги станет большим событием в мире русскоязычной литературы по иудаизму. Речь идет о важнейшей в нашу эпоху книге по еврейскому мировоззрению, можно даже сказать - мироощущению: как ощущать Б-га и свою связь с ним. Эмуна увитахон -"вера и упование" - так она называется; несмотря на небольшой объем, она занимает почетное место в наследии, которое оставил нам Хазон Иш. Увы, увы... мы с вами пребываем сегодня в мире, в котором упомянутые в названии книги качества требуются чем дальше, тем более, а между тем даже многие из тех, кто относит себя к "верующим и уповающим", не знают по-настоящему, что это такое... Указанная книга является истинной энциклопедией и путеводной звездой в этой сфере. Автор "излил в ней душу", выразив любовь свою к Создателю языком воистину прекрасным, поэтичным и возвышенным... Это, однако, требует от читателя высокой культуры и владения в совершенстве языком оригинала. Данный перевод столь известной книги на русский язык, несмотря на всю актуальность и несомненную нужду в доступном для многих переводе, - первый за пятьдесят лет, прошедших со времени ее написания.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Предисловие редактора переводА 
    Предисловие переводчика 
    Рае Моше Пантелят: Хазон Иш о вере и душе

    Часть 1. Вера
    Часть 2. Упование
    Часть 3. Мусар и алаха
    Часть 4. Учение о душевных качествах
    Часть 5. Воображение и разум
    Часть 6. Пророчество

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Две силы заложены Творцом в душу человека: любовь и ненависть. Однако отношение человека к ближнему никогда не определяется одновременным и совместным действием этих сил. Во всякий момент действует лишь одна из них, другая же устраняется перед ней, ибо они являют собой полную противоположность друг другу. То, какая из них выйдет победителем, "кому жить и кому умереть", в большинстве случаев определяется делами человека, из которых одни ведут к любви, в соответствии с природой человека, а другие - к ненависти. Однако помимо этих, связанных с делами человека причин, есть еще другие, скрытые в глубинах наших душ, побуждающие к любви и благорасположению даже по отношению к человеку, которого мы видим первый раз и никогда не знали прежде, и любовь, зародившаяся подобным образом, продолжает расти дальше... И подобно этому есть в глубинах человеческой души силы, побуждающие к такой же ненависти, не связанной ни с чем, что было прежде, а только с тем, что один человек "не понравился" другому, и ненависть, раз начавшись, продолжает расти. Такое случается особенно часто у людей с сильным интеллектом и яркими, обостренными чертами характера.

    $7.00
  • Выбери жизнь
    В 70-е годы Ури Зоар был одним из знаменитейших людей Израиля. Мало сказать, что он являлся самым популярным актером эстрады, театра и кино, удачливым продюсером и звездой телеэкрана.
    Ури был символом нерелигиозного Израиля.
    Поэтому его возвращение к Торе, к соблюдению ее заповедей вызвало в Израиле ни с чем не сравнимое потрясение.
    Книга, которую вы держите в руках, содержит беспощадные вопросы и честные ответы. Это удивительная повесть о трудном процессе обретения Истины.
    $8.00
  • Диспут Нахманида

    В 1263 г. в Барселоне по инициативе короля состоялся диспут Нахманида с доминиканским монахом. Книга Диспут Нахманида - это еврейская версия того, что происходило на этом диспуте.

    Эта книга об искажении переводов Библии и о проповеди христианства евреям. Нахманид (Рамбан - р. Моше бен Нахман) - философ, астроном, врач, талмудист, комментатор Священного Писания и каббалист.

    $8.00
  • Выше голову, братцы!

    сборник публицистических статей, в которых с позиции религиозного еврея рассматривается ряд важнеших проблем, стоящих перед израильским обществом.

    ОГЛАВЛЕНИЕ:

     
    1.ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО ЗАКОН!
    2.ЛЮБИ СВОЙ НАРОД!
    3.НЕ ПОРА ЛИ ПОЗАБОТИТЬСЯ О СЕБЕ?
    4.ЗА ЧТО ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД БУДЕТ СУДИТЬПЕРЕСА, БЕЙЛИНА, БАРАКА И КОМПАНИЮ...
    5.КАКОЙ ИЗ НАС ЧЕЛОВЕК?
    6.МИР - НЕМЕДЛЕННО?
    7.ДИСКРИМИНАЦИЯ ПО-ЕВРЕЙСКИ
    8.ПРИЗЫ ЗА НАСИЛИЕ
    9.ЕСТЬ АЛЬТЕРНАТИВА!!!
    10. РАБОТЫ НЕПОЧАТЫЙ КРАЙ
    11. МЫ - МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ РАБОЧИХ И КРЕСТЬЯН!
    12. НАШ ВРАГ - ФУНДАМЕНТАЛИЗМ!
    13. 0 ПАРАЗИТАХ И ДАРМОЕДАХ
    14. НАШ ПЕРВЕЙШИЙ ДОЛГ
    15. ДРУЗЬЯ ИЗРАИЛЯ
    16. НА ВОЙНЕ КАК НА ВОЙНЕ
    17. ПОМЕШАВШИЕСЯ
    18. В ИСКАЖЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ
    19. НАРОД УБИЙЦА
    20. ЗА ЧТО НАГРАЖДЕН КАРМИ ГИЛОН
    21. АНТИСЕМИТСКОЕ ПРОГРЕССИВНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
    22. МИР В ШОКЕ И "МИРНЫЙ ПРОЦЕСС"
    23. ОТКУДА ПРИДЕТ ИЗБАВЛЕНИЕ?
    24. КОЛЕСНИЦА ИЗРАИЛЯ И ВСАДНИКИ ЕГО
    25. КТО НАС ЗАЩИТИТ?
    26. НЕ СОГЛАСИМСЯ НИКОГДА!
    27. ПРОТИВОСТОЯТЬ НЕНАВИСТИ!
    28. МОРАЛЬНОЕ ЗДОРОВЬЕ И МОРАЛЬНЫЕ ПОРОКИ
    29. КТО РЕЛЕВАНТЕН?
    30. ЧТО ДЕЛАТЬ
    31. В ДВУСТОРОННЕМ ТУПИКЕ
    32. КАНАТНЫЕ ПЛЯСУНЫ
    33. ИЗРАИЛЬ, ИСПОЛНЯЙ ЕГО ВОЛЮ!
    34. Б-ЖЕ УПАСИ, ПАРТНЕР!
    35. ХАСИДЫ РОДНОЙ ФАЛЯСТЫН
    36. ЭСАВ НЕНАВИДИТ ЯАКОВА
    37. ПОСОБИЕ ПО РАСКАЯНИЮ ДЛЯ ПЕРЕСА И КОМПАНИИ
    38. ИЗРАИЛЬСКАЯ ВЕТВЬ ДОМА БУРБОНОВ
    39. ГДЕ ТЫ, ЕВРЕЙСКОЕ ПОДПОЛЬЕ?!
    40. СПАСИБО, МУФТИЙ!
    41. "ДАЕШЬ ЕВРЕЙСТВО!"
    42. О ПОЛЬЗЕ АССЕНИЗАЦИОННОГО ОБОЗА
    43. ЛИБЕРАЛ И СИОНИСТ
    44. ОТКУДА ИДУТ РУССКИЕ?
    45. НЕВИДИМОЕ МИРОВОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО
    46. УРОК ЭЗРАХУТА
    47. НАСТОЯЩИЙ СИОНИЗМ
    $9.00
  • Авраам Бен Авраам

    В основу этой захватывающей исторической повести положены реальные события жизни Валентина Потоцкого, легендарного гер цэдека из Вильны.
    Сын престарелого графа Потоцкого, которого католики Литвы прочили в кардиналы, переходит в иудаизм. Авраам бен Авраам, глубоко обеспокоенный раздорами между лидерами еврейских общин, решает посвятить себя делу объединения разъедаемого конфликтами еврейского мира. С этой целью он посещает крупнейшие общины Европы и встречается с великими мудрецами Торы того времени, имена которых и по сей день с благоговением произносят евреи всего мира.
    Стремясь заручиться поддержкой Виленского Гаона, Авраам бен Авраам возвращается в католическую Литву, несмотря на то, что там его жизни угрожает смертельная опасность.
    Доносчик выдает его церкви.
    После нескольких месяцев ужасных истязаний Авраам бен Авраам, праведный сын еврейского народа, освящая Имя Всевышнего, погибает в костре, зажженном служителями «религии любви».

    $10.00 $12.00
  • Открою уста свои в притче

    Живое знание и непосредственное чувство непросто передать в форме сухого изложения идей и концепций. К тому же, далеко не все люди готовы воспринять возвышенные речи о морали и этике. Поэтому еще с талмудических времен принято излагать зачастую самые сложные идеи в форме притчи. Хафец Хаим в совершенстве владел этим жанром –свои притчи и поучения он облекал в ярчайшие образы и наполнял глубочайшим смыслом. Лежащая перед вами книга – это притчи, собранные из более чем двадцати книг и в полной мере раскрывающие перед читателем личность этого великого человека.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    22
    Оправдания восставшего против царя
    Иногда злое начало соблазняет человека, убеждая его: «Ведь не один я в городе поступаю так; как будет с остальными жителями города, которые бреют бороды, так будет и со мной».

    Это напоминает одну историю. Некоего человека подозревали в том, что он замыслил бунт против царя. Он прознал, что вскоре поведут его на суд, и стал размышлять: как же ему отвести от себя это подозрение и показать судьям, что его просто оговорили? Как вы думаете, позволит ли он себе сказать судьям: «Я не виноват: я ведь не один замешан в этом»? Конечно, ему сразу же ответят: «Наша тюрьма достаточно обширна, хватит в ней места и для тебя, и для остальных бунтарей и злодеев».

    Так же и здесь. Известно, что места в аду очень много: весь наш мир — гораздо меньше одной тысячной доли ада, как сказали мудрецы Талмуда в трактате Псахим, 94. Так что ад может вместить сотни и тысячи людей, и между ними останется много сотен верст, так что никто из них не будет ни видеть, ни слышать другого. Придется каждому из них в одиночестве плакать и кричать: «Горе мне, горе!» там, где он окажется. А войдут туда все, кто сознательно нарушал желание Б-ra благословенного, бунтуя против Него.

    Тифэрет Адам, 9

    $10.00
  • Вызов вечности. Еврейская традиция и 20 век

    Перед нами очень странная ситуация. С одной стороны, еврейская традиция пытается воздвигнуть стены между евреями и неевреями, стоит на страже обособленности Израиля. 

    С другой стороны, она утверждает равенство всех людей, их достоинство, и на этой основе стоит весь традиционный иудаизм.

    Эти противоречивые заявления побуждают обвинить иудаизм в двуличии.

    Эта книга для читателя, который хочет знать правду о мироздании, которому не безразлична собственная судьба, судьбы евреев, всего мира, судьба мировой культуры.

    Сборник лекций раввина д-ра философии Натана Лопеса Кардозо затрагивает самые противоречивые темы еврейской мысли и закона, те сложные, принципиальные вопросы, которые возникают при чтении еврейских источников и критической литературы. Автор не старается создать впечатление, что предлагаемые им ответы – истина в последней инстанции. Однако его глубокие рассуждения позволяют оценить величие и актуальность еврейской мудрости, увидеть еврейскую жизнь в совершенно ином свете – в ее вечной, милосердной и чарующей красоте.

    Натан Т. Лопес Кардозо широко известен в Америке, Канаде, Южной Африке и Европе своими лекциями по вопросам еврейской философии.

    Родился в Амстердаме (Голландия). Получил смиху (звание) раввина в знаменитом талмудическом колледже, ешиве Гейтсхеда (Англия) и степень доктора философии в Колумбийском университете (США).
    Автор книг Бесконечная цепь; Тора, традиция и человек; Тора как Божественное сознание и многочисленных статен по вопросам еврейской философии.

    Преподает во многих учебных заведениях Израиля: Ор Са-меах, Неве-Йерушалаим, Михлала и т. д. Принимает участие в семинарах и различных программах в Израиле и англоязычных странах.
    Живет с женой, детьми и внуками в Иерусалиме.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Предисловие
    Слово благодарности

    Глава 1.
    О МОЛЧАНИИ, ЖЕРТВАХ И ЗОЛОТОМ ТЕЛЬЦЕ
    Шатер Собрания
    Грех Золотого Тельца
    Дерзость молитвы
    Будущее жертвоприношений
    Поклонение идолам
    Синай

    Глава 2.
    О СНЕ И БОДРСТВОВАНИИ
    Шатер Собрания и пренебрежение субботой
    Огонь
    Шатер Собрания и Творение
    Сон
    Шабат, чуткий сон
    Шатер Собрания и идея работы
    Суббота, акт освобождения
    Гавдала
    Религиозная одержимость

    Глава 3.
    О ЕВРЕЙСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
    И ИЗБРАННОМ НАРОДЕ

    Привилегированность 
    Равенство всех людей 
    Парадокс традиции 
    Историческая реальность 
    Вавилонская башня 
    Нимрод
    Один язык и одни слова 
    Катастрофа времен Ноаха 
    Независимость природы 
    Централизация 
    Ошибка Канта
    Государство как навязчивая идея
    Секулиризм
    Язык
    Первый отказник
    Антисемитизм
    Страна Израиля
    Выбор участия или уклонения
    Корневые испытания
    613 и 7

    Глава 4.
    ЗАКОН О МАМЗЕРЕ:
    СПРАВЕДЛИВОСТЬ ИЛИ СВЯТОСТЬ?

    Б-г против Б-га 
    Проблема зла 
    Кдуша (Святость) 
    Сексуальность 
    Акейдат 
    Ицхак 
    Справедливость

    Глава 5.
    О ПАРТИКУЛЯРИЗМЕ И УНИВЕРСАЛИЗМЕ
    Партикуляризм и универсализм
    Избранное человечество
    Народ Израиля
    Теология замещения
    Образ Б-га
    Неевреи и обязанность уважать родителей
    Освящение имени Б-га
    Законы Ноаха
    Заключение

    Глава 6.
    ОБ ИЗРАИЛЬСКО-АРАБСКОМ КОНФЛИКТЕ
    Библейская перспектива
    Израильско-арабский конфликт
    Рождение Ицхака
    Ошибка Сарай
    Раскаяние Аврагама
    "Перэ адам"
    Власть над миром

    Глава 7.
    О ПЕРВОЙ ТОРЕ
    Монолог и диалог
    Первая Тора
    Тора Моше
    Моше и ангелы
    Тора мессианской эпохи
    Устная Тора
    Моше и рабби Акива
    Тора иных миров
    Дополнение

    Глава 8.
    ГАЛАХА - ИСКУССТВО УДИВЛЯТЬСЯ
    Как мы стали такими?
    Удивление
    Галаха
    Новое сознание
    Заслужить

    Глава 9.
    О МОЛОКЕ И МЯСЕ
    Кабала
    Животный мир 
    Молоко

    Глава 10.
    О БИБЛЕОКРИТИКЕ И ВОЗРАЖЕНИЯХ НА НЕЕ
    Краткая история

    Глава 11.
    О РЕЧИ И МОЛИТВЕ
    Хуцпа
    Первый хуцпан
    Какие слова?
    Современный человек и восхваления
    Найти верные слова
    Музыка молитвы
    Настроение
    Молчаливая молитва
    ПРИМЕЧАНИЯ

    ПРЕДИСЛОВИЕ

    Часто говорят, что традиционный иудаизм потерял жизненную силу и не соответствует запросам интеллигентного еврея нашего времени. Считают, что его эпоха кончилось и его место заняли философии, которые отражают так называемую "современность".

    Тем не менее, между целым рядом людей не религиозных и провозглашающих себя религиозными существует удивительное сходство. Те и другие принимают свою систему верований как данность и, пребывая в плену собственных представлений о мире, боятся выглянуть наружу. Понятие "фундаментализм", которым часто клеймят религиозную общину, с равным, если не с большим успехом, применимо и к не религиозному обществу, которое претендует на открытость сознания и широту взглядов. Большинство нерелигиозных евреев не замечают многих глубоких противоречий в cboilx убеждениях и, как правило, совершенно не знают важнейших основ еврейской традиции и философских изысканий. Несмотря на это, они, не задумываясь, высказывают безапелляционное мнение о еврейской традиции.

    Религиозная община, с другой стороны, порой не готова рассматривать критические замечания в адрес своей веры и не обращает внимания на определенные глубокие тенденции, скрытые в значительной части еврейской идеологии. Поэтому она не может поднять голос в ее защиту, что так необходимо в наше время.

    В течение ряда лет я имел счастье учить нерелигиозных людей тому, что такое иудаизм: людей всех возрастов, самого разного происхождения и положения, включая профессоров, врачей, юристов, студентов университета и бизнесменов. Дискутируя с ними, я многое узнал об их взглядах на жизнь, их критичности и стремлении осознать, что значит быть евреем. Вскоре я понял, что лежит в основе их критицизма, поскольку подобные скептические взгляды на еврейскую традицию были и у меня в юные годы "упрямства".
    Этот опыт позволил мне преподавать еврейскую традицию, провоцируя вопросы, что позволяло современному человеку увидеть глубину традиции и ее актуальность. Мои нееврейские слушатели часто говорили мне, что я помог им понять миссию иудаизма, его обращение ко всем людям двадцатого века. Мои лекции, таким образом, следует рассматривать как ответ светским людям, утверждающим, что иудаизму нечего сказать современному человеку, и тем религиозным людям, которые ошибочно принимают религиозные верования как данность, не вдумываясь в их глубину. 

    Я решил написать о проблемах, которые особенно тревожили меня в годы моего бунта когда я искренне сомневался в ценности иудаизма То, что евреи называют себя избранным народом казалось мне тогда хуцпой (наглостью) и при том — чрезвычайно опасной. А закон о мамзере (рожденном от незаконной связи еврейки, находящейся в браке) я считая несправедливостью, рассудив, что застав-лять ребенка отвечать за проступок его родителей, возмутительно.

    высказывание рамбама о том, что жертвенный культ в Храме берет начало в идолопоклонстве, вызвало у меня настоящий шок и поставило под вопрос аутентичность традиционного иудаизма Скрупулезность галахического соблюдения мельчайших деталей внешней обрядности полностью противоречила моему пониманию подлинной религии. Бескомпромиссный отказ ортодоксального иудаизма принимать находки современной библейской критики казался более чем претенциозным. Многословие молитвенной службы стало для меня примером того, насколько иудаизм не отвечает нуждам духовного человека Соблюдение субботы со всеми ее ограничениями представлялось мне реликтом прошлого, а запрет смешения молока и мяса - анахронизмом, отражающим примитивные законы несостоятельных гигиенических правил.

    Однако, начав более вдумчиво и серьезно изучать еврейскую традицию, я был вынужден признать, что ошибался, и мой "скептицизм" основывался на невежестве, неверном понимании высказываний об избранности еврейской традиции. К моему изумлению, мне открылось, что те самые явления, которые казались особенно нелепыми, были наиболее глубоким выражением еврейской мудрости. Но путь к этому открытию был нелегким. Это была борьба, и она потребовала много времени, пока я не обрел мир в моих новых открытиях. Когда я понял, что произошло, я почувствовал себя обязанным сообщить об этих открытиях студентам. Теперь, много лет спустя, я решил сделать эти лекции доступными для широкой аудитории.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    О МОЛЧАНИИ, ЖЕРТВАХ И ЗОЛОТОМ ТЕЛЬЦЕ

    Тезис Рамбама (Рабейну Моше бен Маймон, Маймонид, 1135-1204) о жертвенном культе высветил одно из самых интересных противоречий в еврейской истории. На первый взгляд может показаться, что он был смущен практикой жертвоприношений в Храме. Убийство животных, возлияния крови, сожжение почек, других органов и так далее - короче все ритуалы, связанные с принесением жертв - трудно воспринять, как воплощение высоких идеалов монотеизма и еврейской традиции. Поэтому можно сказать, что Рамбам находился в затруднительной положении. С одной стороны, культ жертвоприношений нельзя рассматривать как вершину еврейской этики и гуманизма. С другой стороны, его нельзя исключить из иудаизма, потому что он представляет собой часть единого целого Б-жественного текста Торы.

    Попытка Рамбама синтезировать эти две, по-видимому, несовместимые позиции, чтобы одновременно включить и исключить это выражение еврейского ритуала, демонстрирует выдающееся по изобретательности мастерство. Жертвенный культ выглядит как уступка человеческой слабости, как необходимый процесс, чтобы увести людей от жертв идолам, пока не наступят хорошие времена, когда он перестанет быть необходимым. С этой точки зрения, данный ритуал не представляет иудаизм как таковой, и в то же время может оставаться в рамках еврейской традиции.

    Невозможно внезапно перейти от одной крайности к другой, природа человека не позволяет ему сразу прекратить делать то, к чему он привык. Теперь Б-г послал Моше сделать евреев царством священников и святым народом...

    Евреям было заповедано посвятить себя Его службе. Но обычный способ служения, свойственный (в прежние дни) и евреям, состоял в жертвоприношениях животных в святилищах, где находились всякие образы, поклонение этим образам и возжигание перед ними курений.

    Это согласуется с мудростью Б-га, которая проявляется во всем Творении и в том, что Он не заповедал нам прекратить пользоваться этими способами служения, потому что исполнение такой заповеди противоречило бы природе человека.

    По этой причине Б-г позволил продолжать эти ритуалы. Он поставил Себе на службу то, что прежде использовалось для служения Его творениям, и заповедал нам служить Ему тем же образом1.

    Это объяснение Рамбама порождает больше вопросов, чем разрешает. Действительно ли он верил, что в этом весь смысл храмовых жертвоприношений? Неужели не было в них более глубокого смысла, большего символизма? Он, вроде бы, говорит, что жертвенный культ возник среди идолопоклонников и только позднее стал частью культа еврейской традиции. Но разве первое жертвоприношение не принесли Каин и Гевель (Авель), без сомнения посвящая свои жертвы Творцу и никому иному (Брейшит, 4)?

    Здесь (в книге "Наставник колеблющихся") есть явное противоречие с высказываниями Рамбама в его других трудах. Тут он пишет, что, несомненно, человечество (и еврейский народ) достигнет более высокого духовного уровня и тогда уже не будет нуждаться в жертвоприношениях, а в Мишнэ Тора он, видимо, придерживается иного взгляда: "Царь Машиах (Мессия) восстанет в будущем, восстановит царство Дома Давида и вернет ему независимость; он отстроит Храм и соберет всех рассеянных Дома Израиля. В его дни будут исполнять все за-коны и опять будут приносить жертвы"2.

    Таким образом, вопрос остается и ставится еще более остро. Будут ли жертвы в Мессианскую Эпоху выражением возвышенной духовной жизни, или они не будет нужны, поскольку это уступка человеческой слабости?

    $10.00
  • Князь из Куци

    Исторический рассказ

    Автор предлагаемой книги, доктор Меир Леман, был личностью богатой и многогранной. Большой анаток Торы, он занимал пост главного раввина общины Майнца, был к тому же одаренным писателем и журналистом, перу которого принадлежат многочисленные произведения; он был талантливым оратором, умел воспламенять массы, находить путь к сердцам взрослых и детей.
    Доктор Леман жил и работал в прошлом столетии, он посвятил свои недюжинные силы служению единственной цели • утверждать и распространять свет Торы, мораль иудаизма, сияние и великолепие нашего наследия и таким образом служить преградой для течений реформизма и ассимиляции, которые в те времена наносили удары по лучшей части еврейской молодежи.
    Литературные произведения Меира Лемана основаны на исторических рассказах с богатой фабулой; автор расширяет их границы с помощью художественных средств, живого и яркого стиля, отражает события в зеркале политической жизни соответствующего периода на фоне кратких географических описаний. Эти произведения - старое вино в новом кувшине.

    Фрагмент из книги:

    После чтения Торы, перед молитвой Мусаф раввин Мо-гадора выступил с краткой лекцией на талмудическую тему. Он говорил о жертвах, и собравшиеся слушали внимательно, изредка прерывая его вопросами, что вело к пространным толкованиям и объяснениям. Рабби Шимшон тоже слушал раввина с вниманием; порой на его устах играла улыбка, иногда он неодобрительно качал головой; но он не произнес ни слова.
    "Мои слушатели и ученики, - сказал раввин в заключение, - прошу вас сосредоточиться, ибо я предложу вам вопрос, на который мне еще не удалось ответить, как я ни старался. Слушайте же: В трактате Киддушин, во второй главе есть ссылка на четвертую мишну седьмой главы Шекалим, которая гласит: животное, обнаруженное в окрестностях Иерусалима до Мигдаль-Эдер и на таком же расстоянии в любом направлении от города, должно быть принесено в жертву, ибо это, вероятно, сбежавшее животное, предназначенное его хозяином для жертвоприношения; животное мужского пола приносится в жертву всесожжения, животное женского пола - в жертву мирную. Так гласит мишна, Гемара выдвигает различные возражения; между прочим также и следующее: Верно ли будет принести в жертву всесожжения такое животное мужского пола? Что если оно предназначалось для повинной жертвы прокаженного? На это Гемара дает ответ: такая жертва встречается очень редко, п , значит, можно этого не опасаться. Не будь это редким случаем -напрашивается вывод - не было бы дозволено приносить такое животное в жертву всесожжения. И вот - слушайте внимательно, - я задаю свой вопрос, почему и в этом случае нельзя было бы принести его в жертву всесожжения? Ведь можно сделать это условно. Можно было бы сказать: Если это животное предназначено для повинной жертвы прокаженного, пусть оно считается таковой, если нет, пусть это будет всесожжение; ибо знайте, мои ученики и вы, прочие слушатели, что нет разницы в способах принесения повинной жертвы прокаженного и жертвы всесожжения, а то, что кровью этой повинной жертвы нужно смазать пальцы ног прокаженного, нисколько не мешает."

    $11.00
  • Законы Йихуда

    Сегодня, когда условия жизни изменились, знание законов йихуда стало еще более важным. С одной стороны, в наши дни во многих местах проломлены «ограды скромности», существовавшие в прошлом: во множестве мест работы и торговли мужчины и женщины находятся вместе; люди активно перемещаются в черте города и вне ее, значительно больше посещают поликлиники, офисы и другие общественные места.
    С другой стороны, умножилось число факторов, увеличивающих опасность нарушения закона:
    Знание законов йихуда не распространено в нашем обществе, и поэтому часто даже соблюдающим евреям неизвестны многие его запреты.
    Значительная часть евреев неправильно понимают сущность запрета йихуда. Они полагают, что этот запрет представляет собой не более чем хороший обычай, а потому и нарушают его, например, из стеснения и т.д.
    Есть и такие, кто считают йихуд запрещенным из-за опасности совершения греха и полагаются на силу своей воли.
    Многие люди стесняются открыть дверь или попросить об этом человека, с которым они уединились в таком месте, где нарушается запрет йихуда.
    Запомните: когда речь идет о грехе, не следует стесняться! Необходимо отдаляться от него на максимальное расстояние и учить этому других!

    В этой книге предпринята попытка довести до сведения каждого еврея серьезные запреты, связанные с йихудом. Материал расположен таким образом, что изучение этих законов, сложных и состоящих из многочисленных деталей, становится достаточно простым делом.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Раввинские одобрения Вместо предисловия Введение

    Глава 1 В чем состоит запрет йихуда?
    Глава 2 Женщины с которыми запрещено и разрешено уединяться
    Глава 3 Много мужчин, много женщин
    Глава 4 Муж в городе
    Глава 5 Его жена охраняет его
    Глава 6 Дверь, открытая в общественное владение
    Глава 7 Отдельные комнаты
    Глава 8 Охранник, избавляющий от йихуда
    Глава 9 Указания для особых случаев

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Поездка в лифте разрешена в случае, если там также едет «охранник», избавляющий от нарушения запрета йихуда, например: женатая пара, женщина, муж которой находится в этом же городе, мальчик или девочка в возрасте «охранника» и так далее. Дополнительные подробности см. в главе 8.
    Встречаются лифты двух типов:
    (1) Лифт, останавливающийся на каждом этаже, или такой, который можно остановить снаружи на любом этаже.
    В таком лифте мужчине и женщине можно уединяться, если во время поездки в этом месте есть люди, которые могут захотеть воспользоваться лифтом и остановить его снаружи.
    (2) Лифт, который не останавливается на каждом этаже и который нельзя остановить снаружи.
    В таком лифте возможно нарушение запрета йихуда, если в нем едут в течение времени, превышающего время запрещенного йихуда. Время запрещенного йихуда приведено в главе 1, и следует получить относительно него указание от раввина, имеющего право выносить постановления.
    Чтобы не нарушить запрет йихуда, следует установить продолжительность поездки (до того, как двери закроются) на небольшое количество этажей, чтобы время поездки туда было меньше времени запрещенного йихуда. После остановки лифта на заданном этаже и открытия дверей следует установить новую поездку на небольшое количество этажей, как и вначале. Это разрешение тоже действует лишь во время, когда в данном месте есть люди, избавляющие от нарушения запрета йихуда (см. примечание, где сказано, что многие стараются не уединяться в лифте).

    $12.00
  • Законы разогревания пищи в субботу

    Иллюстрированное руководство по соблюдению законов разогревания еды в Шабат. Законы приводятся в соответствии с классической книгой Шмират шабат кеилхата. Рисунки и таблицы помогают читателю разобраться в этой сложной теме и запомнить важные законы.

    Для того чтобы субботняя трапеза была наслаждением, хотелось бы разогреть подаваемые блюда. Но в Шабат существует запрет варки – приготовления пищи путем тепловой обработки. Мы оказываемся в затруднительном положении. С одной стороны, мы хотим разогреть еду в шабат, с другой – мы не хотим нарушить запрет варки. Это пособие показывает, как выйти из затруднительного положения

    СОДЕРЖАНИЕ

    СЛОВА БЛАГОСЛОВЕНИЯ..... 11
    ДЕЛА, ЗАПРЕЩЕННЫЕ В ШАБАТ. 12
    ВВЕДЕНИЕ..... 13
    Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
    — Определение варки.... 16
    — Классификация сосудов и степеней нагрева. 18
    — Классификация видов пищи. 24
    Глава 2. ВАРКА..... 29
    Глава 3. ЗАКОНЫ ВАРКИ В СОСУДАХ РАЗЛИЧНЫХ КЛАССОВ
    — Определения..... 36
    — Можно ли ставить пищу вблизи огня?.. 38
    — 1-й сосуд на огне.... 39
    — 1-й сосуд, снятый с огня... 40
    — Обливание из 1-го сосуда. 41
    — 2-й сосуд.. 42
    — Обливание из 2-го сосуда... 43
    — 3-й сосуд..... 43
    — Кастрюля поверх кастрюли. 44
    — Пища, состоящая из кусков или комков. 45
    — Законы варки — таблица... 46
    Глава 4. ВОЗВРАЩЕНИЕ СОСУДА НА ОГОНЬ
    — Возвращение сосуда на огонь. 48
    — Пять условий возвращения сосуда на огонь 49
    — Возвращение пищи в печь.. 51
    — Эквиваленты закрытого и открытого огня при
    электрическом нагреве... 52
    — Перемещение сосуда с малого огня на большой... 53
    — Перемещение пищи с края покрытия огня в центр.. 54
    — Перемещение сосуда с погасшего огня. 55
    — Если одна кастрюля стоит поверх другой и нижнюю
    кастрюлю нужно снять.. 56
    Глава 5. ДРУГИЕ ДЕЙСТВИЯ
    — Помешивание... 58
    — Варка печеной или жареной пищи. 59
    — Установка кастрюль на огонь перед Шабатом. 60
    — Укутывание кастрюль для сохранения тепла.. 61
    — Смешивание горячей и холодной воды.. 64
    — Накрывание 1-го сосуда, снятого с огня. 65
    — Размораживание.. 65
    — Охлаждение.. 65
    Глава 6. НАГРЕВАТЕЛЬНЫЕ УСТРОЙСТВА
    — Водяные нагреватели.. 68
    — Электробак.. 70
    — Солнечный нагреватель.. 70
    — Включение электроплиты с помощью реле времени 71
    — Газовая плита.. 71
    Глава 7. ВАРКА В ПРАЗДНИКИ И ЭРУВ ТАВШИЛИН. 73
    Глава 8. КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ. 77

    $12.00
  • Кузари

    Книга представляет собою первую попытку перевода на русский язык одного из наиболее значительных и известных трудов в области еврейской веры и философии.
    Иегуда Ралеви, великий еврейский религиозный мыслитель, философ и поэт, жил в Испании, которой владели в то время арабы, приблизительно между 1075 и 1141 годами по нееврейскому летосчислению.
    Книге "Кузари", объемлющей многочисленные вопросы еврейской веры и философии, дающей цельную картину иудаизма и еврейского образа жизни и написанной исключительно доступно и просто, Иегуда Ралеви посвятил двадцать последних лет своей жизни.
    Книга "Кузари" была написана Иегудой Галеви на арабском языке, и ее первоначальное заглавие можно перевести как "Книга доводов и доказательств в защиту гонимой веры". Вскоре после появления в свет книга была переведена на древнееврейский язык Иегудой ибн Тивоном. В последующие века еврейскими учеными и мыслителями были написаны многочисленные комментарии к книге "Кузари" в переводе ибн Тивона.
    В течение последних ста лет появились переводы "Куза-ри" на латынь, испанский, немецкий, английский, французский и итальянский языки. Русского перевода до сих пор не существовало. Настоящий перевод выполнен с классического древнееврейского текста ибн Тивона и с учетом последующих комментариев. Переводчик и редакторы также широко пользовались новейшим переводом на современный иврит, выполненным в Израиле Иегудой Эвен Шмуэлем /часть предисловия Эвен Шмуэля к его переводу воспроизводится нами в переводе на русский язык/. ,
    Издательство "Шамир" надеется, что "Кузари" на русском языке принесет большую пользу как начинающим, так и тем, кто уже достаточно сведущ в иудаизме.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    46. Сказал р а б б и: Сожалею, что ты забыл те основы, о которых я говорил и которые ты уже признал. Мы установили, что к Б-гу невозможно приблизиться иначе, как через действия, Им же заповеданные. Неужели ты думаешь, что к Нему приближают только униженность, смирение и тому подобные чувства?
    47. Сказал К у з а р и: Да, и в этом есть истина. Так я думаю и так читал в ваших книгах. Сказано: "Чего Всевышний Б-г твой ожидает от Своего народа, как не страха Б-жьего"112, "Чего Всевышний требует от тебя, как не справедливости, любви и милосердия"113 и многое еще.
    48. Сказал р а б б и Все это — законы, основанные на разумном. Это — введение в Тору, советы, которые по ходу естественной причинности и по времени предшествуют Б-жественному Учению. Без них невозможна жизнь любого человеческого общества. Даже разбойники не могут не принять в своем кругу какие-то принципы справедливости, их общество без них не сохранилось бы. Когда народ Израиля в своей строптивости дошел до того, что стал нарушать разумное и принятое у людей, без чего не может обойтись никакое общество — как не может обойтись отдельный человек без естественных отправлений, пищи и питья, движения и покоя, сна и пробуждения, — но вместе с тем продолжал приносить жертвы и выполнять другие Б-жественные законы, предписанные традицией114, тогда Б-г потребовал от него меньше: "О если бы вы исполняли то, что исполняют самые низкие из человеческих общин, признающие справедливость и путь добра и осознающие благость Творца". Б-жественное Учение может быть осуществлено только после осуществления того, чему учит обычай и разум. А разум учит признанию справедливости и благодарности Творцу. Если же кто-либо этого не соблюдает, как может он соблюдать приношение жертв, субботу, обрезание и тому подобное, чего разум не в состоянии ни принять, ни отвергнуть. Эти предписания даны Израилю как избраннику. Они превышают разумное, и через них Б-жественное действие достигает народа. Сыновья Израиля не знали, почему им даны именно такие предписания, так же как не знали, каким образом спустилось к ним величие Б-жие и Б-жественный огонь на жертвоприношения, как слышали слово Б-жие и как с ними произошло все то, что произошло, — все это разум не мог бы принять, если бы не присутствие всего народа при явлении на Синае и явная очевидность, отвергнуть которую невозможно. В этом смысле им было сказано: "Чего же Всевышний требует от тебя?"115, "И всесожжения присовокупи к жертвам твоим"116 и подобное этому. Возможно ли, чтобы евреи оставались тверды в справедливости и любили милосердие, перестав соблюдать обрезание, субботу, Пасху и все, что им заповедано, и при этом им бы сопутствовала удача?
    49. Сказал К у з а р и: Нет, этого не может быть, Как ты уже говорил. Но все же философы считают,...

    $12.00
  • О раскаянии

    Рав Соловейчик в течение десятков лет в канун Дней Трепета давал публичные лекции о тшуве – раскаянии. Эти лекции привлекали тысячи слушателей и оказали большое влияние на несколько поколений евреев Америки. Часть этих выступлений, благоговейно записанных и обработанных равом П. Пели, составили настоящую книгу.

    Пинхас Акоэн Пели (1930-1989) родился и вырос в Иерусалиме. Учился в иерусалимских ешивах и в Еврейском Университете. После окончания университета и получения докторской степени преподавал в различных учебных заведениях Израиля, США, Аргентины и даже Японии. В течение многих лет являлся профессором еврейской мысли и литературы в беер-шевском университете им. Бен Гуриона.

    Значительную часть своего времени и талантов Пинхас Пели посвятил журналистике и писательскому труду. Пять лет он вел популярную колонку о недельном разделе Торы в газете Джерусалем Пост. Его перу принадлежат десятки книг, статей, эссе, многие из которых переведены на основные европейские языки и на японский. Важное место в его творчестве занимают короткие рассказы и стихи.

    В какой бы части мира ни работал Пинхас Пели, в канун Рош Ашана он старался оказаться в США, чтобы присутствовать на ежегодной традиционной лекции о тшуве (раскаянии), которую читал рав Йосэф Бэр Соловейчик. Записанная на магнитную пленку лекция на протяжении всего года подвергалась многократному вдумчивому изучению. Результатом глубокого осмысления лекций рава Соловейчика и является данная книга, увидевшая свет сперва на английском языке, а затем и на иврите.

    $13.00
  • Гадоль из Минска

    Биография знаменитого гаона раби Йерухама Йеуды Лейба Перельмана (1835–1896), известного под именем «Гадоль из Минска», была написана близким его семье человеком еще до первой мировой войны. Однако только в 1991 году о существовании рукописи стало известно потомкам Гадоля, которые обнаружили ее, не без помощи чудес, в Лондоне.

    О КНИГЕ И ЕЕ АВТОРЕ

    Рав Йерухам Йеуда Лейб Перелъман (1835-1896) - Гадоль из Минска - был одним из наиболее прославленных мудрецов своего поколения, называемого "поколением мудрости". История его жизни, написанная преданным другом Гадоля, его "правой рукой" равом Меиром Гальпериным, представлена на фоне ключевых событий эпохи.

    Эта книга - уникальное сокровище еврейской биографической литературы. Прежде всего, в ней содержится живое описание личности Гадоля и главных событий его жизни - с детских лет и до последних дней. Кроме того, книга представляет огромную историческую ценность - ведь автор знакомит нас с выдающимися людьми и простыми евреями той эпохи, рассказывает о значении и роли раввината в дни, когда Тора властвовала на еврейской улице. Читатель окунется в жизнь еврейских общин Бриска (Бреста), Ковно (Каунаса), Селец, Пружан, Минска и других городов, побывает в домах учения, познакомится с еврейскими мудрецами той поры. Срез еврейской жизни Литвы дан в эпоху расцвета движения Мусар (См. главу "Дом мусора"), с одной стороны, и первых успехов еврейских "просветителей", пытающихся увести еврейскую молодежь с пути Торы, с другой.

    На этом фоне возвышается образ героя книги, который пребывая в самом центре общественной борьбы, только тогда испытывал полное удовлетворение и счастье, когда, отрешившись от мирских дел, оставался наедине с Талмудом и "пьянел" от крепкого вина Торы. "Что мне поделать, если душа моя жаждет Торы?!"- это изречение, принадлежащее одному из величайших мудрецов Талмуда Бен Азаю, часто срывалось с его уст.

    А насколько поучительны беседы Гадоля с автором этой книги! В них приоткрывается дверь во внутренний мир великого ученого, все размышления которого проникнуты жаждой истины. Он был готов принять наставление даже от человека уступающего ему в мудрости и жизненном опыте, поблагодарить и, если необходимо, признать свое заблуждение. Сколько чистосердечия и величия души в его беседе о призвании раввина ("Беседа первая". Обратите на нее внимание!).

    Наряду со всем этим, в книге приведено множество оригинальнейших размышлений о путях изучения Торы, о раввинской деятельности, о хасидизме, о движении Мусар и многом другом, - размышлений, вышедших из уст Гадоля, и сохраненных автором этого жизнеописания.

    $13.00
  • Нежданные встречи

    Религиозные идеи зачастую сложны и представляются недоступными обычному пониманию. Именно на таких идеях и сосредотачивает свое внимание рабби Каплан. Он обладал редкой способностью сочетать науку с Торой, философию с действием, мистицизм с ясностью мысли. Он умел вдохнуть жизнь в абстрактные теории. Он знал, как возродить веру и донести живое послание Б-га до наших умов и сердец. Будучи выдающимся ученым "талмид хахам", — сведущим во всех областях Торы, он понимал образ мыслей обычного человека и умел переводить глубокие и сложные понятия на язык повседневности.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Введение. Рабби Пинхас Столпер
    ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ЧЕЛОВЕК И Б-Г
    Найти свое истинное "Я" 
    Готовясь к вечности 
    Зачем я живу?
    Открой своего Творца
    Молитва
    Как человек сотворил Б-га
    Разыскивается Б-г — живой или мертвый
    Знать и помнить
    ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ЕВРЕЙ И ОБЩЕСТВО
    Зачем нужны евреи?
    Три истины
    Не допускайте, чтобы чувство вины вас уничтожило
    Дать себе передышку
    Прах земной
    Зов шофара
    Город без стен
    Стоит ли сохранять иудаизм?
    Неприятие войны в еврейском законе
    Разрыв поколений
    Конец смерти
    Когда кости оживут вновь

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    НАЙТИ СВОЕ ИСТИННОЕ "Я"

    Соломон, мудрейший из людей, спрашивал: "Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?" (Екклесиаст, 3:21). Что такое дух человека? Отделим ли он от самого человека? Если так, то что же такое человек? Можем ли мы судить о будущем этого духа прежде, чем выясним, что есть сам человек? Можем ли мы говорить о своем будущем, не выяснив, что мы представляем собою сейчас? Прежде, чем вы задумаетесь о своей душе, подумайте, пожалуйста, о вас самих. Кто вы, в самом деле? Что представляет собою ваше истинное "я"?

    Прежде, чем мы рассмотрим эти глубокие и абстрактные вопросы, давайте возьмем конкретные и очевидные стороны человека. Например, вашу руку. Взгляните на нее. Что вы видите? Это часть вашего тела, орган, конечность, состоящая из костей и сухожилий, покрытых мышцами и кожей. Она пронизана нервами и кровеносными сосудами. В ней есть лимфатические протоки, соединяющие ее с вашим телом, делающие ее частью вас.

    Взгляните на свою руку. Она сжимается и разжимается; она послушна любому приказу, который посылает ей ваш мозг. Она ваша — ваша часть, ваш орган.

    Но что такое — вы? Что происходит, когда вы велите вашей руке сжаться или разжаться? Каким образом ваш разум приказывает руке разжаться? Кто велит вашей руке сжаться?

    А теперь давайте рассмотрим всего человека целиком. Укажите на себя. Вероятно, как и большинство людей, вы укажете пальцем на свою грудь, свое сердце, свое тело. Но разве ваше тело — это и есть вы? Еще не так давно человек действительно мог отождествлять себя со своим телом. То есть вы — это было ваше тело, а ваше тело — это были вы. Однако в наше время так больше не считают. Научный прогресс изменил всю концепцию определения человека.
    Эта новая эра наступила в конце 1960-х годов, когда весь мир с надеждой и тревогой следил за драматической судьбой человека, который боролся за свою жизнь. Доктор Филип Блэйбург прожил полтора года, в течение которых в его груди билось сердце другого человека. Если бы мне довелось попросить доктора Блэйбурга указать на себя, — указал ли бы он на свою грудь, имея в виду свое тело и, в частности, сердце? Было ли это сердце, пересаженное от другого человека, в самом деле частью существа Филипа Блэйбурга?

    Однажды доктор Блэйбург описал свои ощущения в тот момент, когда он увидел свое собственное, то есть изначально свое, сердце, плавающее в стеклянном сосуде с формальдегидом. Что должен испытывать человек, держа в руках свое собственное сердце? Какое из двух было в действительности сердцем доктора Блэйбурга? А теперь спросите себя: сердце, которое бьется в вашей груди и на которое вы только что указали, — вы ли это на самом деле? Или вы — это нечто совсем другое?

    В 1969 году пересадка человеческого сердца, живого и пульсирующего, в тело другого человека воспринималась как чудо. Сегодня это почти повседневная реальность. Нынешние достижения науки еще более поразительны. Исследователи предсказывают такие вещи, которые заставят нас полностью изменить свой образ мышления.

    Одним из таких явлений, которое обещает стать реальностью, быть может, в течение ближайших двух десятилетий, является пересадка мозга. Живой мозг будет возможно извлечь из одного человеческого черепа и поместить в другой. Сей факт поставит нас перед следующим вопросом: что же такое человеческая личность?

    Вообразите на мгновение, что в вашем теле гнездится неизлечимый недуг, но мозг ваш при этом остается совершенно здоровым. Врачи находят для вас донора — человека с безнадежной травмой мозга; его мозг уже не функционирует, однако тело остается здоровым. Под общим наркозом ваш мозг извлекают из вашего нынешнего черепа — то есть, из тела, уже неспособного сохранять жизнь, — и помещают в новое, здоровое тело. А теперь вообразите свое пробуждение. У вас остался ваш прежний мозг, со всеми прежними вашими мыслями, с вашей памятью. Ваша личность осталась в целости и сохранности, со всеми прежними стереотипами поведения; ваши собственные стереотипы мышления по-прежнему действуют. Но при этом у вас новое, если можно так выразиться, "с иголочки" тело: новые руки, новые ноги, новые глаза, новые уши и новое сердце. Ваше прежнее тело было старым, больным и немощным, — а теперь у вас новое тело, молодое, здоровое и полное энергии.

    И если бы теперь я попросил вас указать на себя, — могли бы вы указать на свое тело? Не забудьте, что у вас остался ваш прежний мозг, прежняя память, но при этом тело у вас новое. Кто же в действительности — вы? Прежнее ли ваше тело, безжизненно распростертое на операционном столе? Или это новое тело, которое сейчас подчиняется приказаниям вашего мозга? Собственно говоря, ваше ли это тело вообще? Вероятно, истинный "вы" — это ваш мозг. По мере того, как развивается наука и приумножаются наши знания, эти вопросы становятся все более и более сложными, и нам приходится продолжать свои поиски.

    Мы живем в эпоху компьютеров. Технологический прогресс настолько стремителен, что обычному человеку за ним не угнаться. Каждое поколение компьютеров гораздо изощреннее предыдущего — сверхкомпьютеры превосходят своих предшественников во много тысяч раз. Каждое новое поколение отличается от предыдущего повышенной сложностью, скоростью и, в буквальном смысле слова, интеллектом. Многие прогрессивные компьютерные технологии разработаны при помощи кибернетики. Эта наука проводит сравнение между прогрессивными компьютерами и человеческим мозгом. Во многих случаях компьютеры действуют весьма сходно с мозгом человека, а человеческий мозг довольно часто ведет себя подобно сложнейшему компьютеру. Благодаря кибернетике, для усовершенствования компьютеров инженеры используют знания о человеческом мозге, а психологи применяют знания в области компьютеров для лучшего понимания процессов, происходящих в мозгу человека.

    В компьютерной технологии возможно запрограммировать перенос памяти. Иначе говоря, всю информацию, содержащуюся в памяти одного компьютера, можно перенести в память другого. Это делается с помощью электроники; то, что переходит из одного компьютера в другой, — это информация, данные, переносимые электрическими импульсами. Кибернетики размышляют о том, станет ли когда-нибудь возможно осуществлять нечто подобное с человеческим мозгом. Это один из излюбленных сюжетов писателей-фантастов, однако и многие серьезные ученые полагают, что в принципе это возможно, — если не на практике, то, по крайней мере, теоретически.

    Попробуем представить себе перенос человеческой памяти. Допустим, человек неизлечимо болен; ни его тело, ни мозг спасти невозможно. Мы выращиваем новое тело, генетическую копию оригинала, с новым мозгом и всем остальным, в каком-нибудь питательном химическом растворе. Сегодня это еще невозможно, но достижения в области биоинженерии позволяют предположить, что через одно-два десятилетия это станет осуществимо. Итак, тело выращено — новое тело с чистым, как новый лист бумаги, мозгом. Новый мозг в состоянии функционировать, но у него отсутствуют воспоминания и стереотипы мышления. Им еще ни разу не пользовались. И, наконец, последний шаг: перенос памяти от больного человека в этот новый мозг, заключенный в новой черепной коробке.

    $17.00
  • Живи и выбирай

    Чтение этой книги требует определенных интеллектуальных усилий, ее цель побудить людей к творческому, оригинальному мышлению, чтобы они могли выработать для себя подход к жизни, основанный на подлинно еврейских ценностях.

    Перед вами новая книга раввина и доктора медицины Акивы Татца «Живи и выбирай».

    Его имя широко известно среди англоязычных евреев. Книги и лекции по вопросам еврейского мировоззрения и медицинской этики р. А. Татца всегда вызывают живой отклик. Он обладает уникальной способностью ясно объяснить самые сложные вопросы еврейской мудрости. Переводы двух его предыдущих книг «Маска Вселенной» и «Жить вдохновенно», прекрасно выполненные переводчиком р. Нахумом Пурером, стали любимым чтением для многих русскоязычных евреев.

    Основные темы новой книги постижение скрытой реальноети, свобода выбора, поиск своей уникальности, отношения между мужчиной и женщиной в свете Торы и т.д...

    Как и в предыдущих своих работах, в книге «Живи и выбирай» р. А. Татц разъясняет открытия гаона раввина Моше Шапиро, у которого он учился много лет.

    Гаон р. Моше Шапиро раскрыл нашему поколению бездонные глубины понимания Торы, жизни и служения Творцу. В свое время наш учитель рав Ицхак Зильбер говорил о гаоне р. Шапиро: «Во всем мире таких как он немного. Может быть, он один». Особенная теплота отличала отношения этих двух великих людей. Неоднократно я слышал, как р. Моше Шапиро говорил своим ученикам: «Если вы хотите узнать, что такое вера, пойдите и дотроньтесь до р. Ицхака Зильбера».

    В этой книге р. Акивы Татца «Живи и выбирай» два великих мудреца встречаются вновь ведь в ней приведены идеи и мысли р. Моше Шапиро, а выходит она в издательстве «Пардес», созданном в память о р. Ицхаке Зильбере.

    Цель нашего издательства продолжить дело, которому посвятил свою жизнь р. И. Зильбер, и передать основы еврейского знания и веры тем, кто вырос в стране безверия, в плену у советского Амалека. Эта книга, несомненно, станет для многих верным проводником на пути к Творцу.

    р. Цви Патлас, главный редактор издательства «Пардес».
    Мархешван 5772 г. (2011 г.), Иерушалаим.

    $18.00
  • Беседы Любавичского Ребе. Книга Дварим

    Беседы, вошедшие в эту книгу, взяты из второго тома собрания бесед Любавичского Ребе, посвященных книге Бемидбар, четвёртой книге Торы. Эти беседы Ребе произнес в первые годы после того, как он принял на себя руководство хасидским движением Хабад и стал главой всего нынешнего поколения народа Израиля. Они представляют собой актуальный комментарий к субботним главам Торы, которые читают по субботам в синагогах. Оригинал прошел проверку и редакцию самого Ребе.

    $18.00
  • Братья

    Эта книга приоткроет перед вами удивительную сокровищницу хасидизма. Вы познакомитесь с историями из жизни и духовным наследием рабби Элимелеха из Лиженска, автора "Ноам Элимелех" ??" ?г и его брата рабби Мешулома Зуси из Аниполи ??"?г.

    СОДЕРЖАНИЕ

    К читателю 5
    Часть первая
    Начало пути 9
    Часть вторая
    Галут 21
    Часть третья
    Рабби Мешулом Зуся из Аниполи 53
    Часть четвертая
    Рабби Элимелех из Лиженска 83
    Приложение
    Из духовного наследия рабби Элимелеха
    140 ????? ???? ?/????,
    Молитва перед молитвой 142
    147 ??????? ?/?;
    Маленькая записка 153

    Эта книга, наверное, не появилась бы, не будь предыдущей книги — "Глазами праведника". Задавшись целью не быть неблагодарным и поделиться теми сокровищами, которыми, по милости Своей, без всяких заслуг с моей стороны, меня наделил Всевышний, я решился на перевод и издание книги «Кдушат Леви» рабби Леви Ицхака из Бердичева. На неё я получил множество откликов, из которых увидел, насколько велик интерес к хасидизму и как не хватает людям того света, который он несёт. За это время меня несколько раз просили продолжать писать, убеждая, что такие книги сегодня необходимы. Поэтому, с Б-жьей помощью, я решил продолжить свой опыт и познакомить вас с наследием двух святых праведников — братьев рабби Элимелеха из Лиженска, автора "Ноам Элимелех" ?????, ???? и рабби Мешулома Зуси из Аниполи ?????, ????.

    В книгу "Братья" вошли истории из жизни этих праведников, а также перевод знаменитого "Цейтл акутон"(Маленькая записка) рабби Элимелеха и его "Молитва перед молитвой".

    У каждого народа есть свои сказания. По тому, что и как рассказывают друг другу люди, можно понять - почувствовать душу народа, увидеть, чем эти люди живут. Евреи всегда были рассказывающим народом, искусство рассказа составляет неотъемлемую часть нашей национальной культуры. И основой для этой традиции служит нам Тора.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Обрезание

    Однажды рабби Зуся, случайно проезжая мимо места, где делали брис, спас ребёнка. Сразу после обрезания у младенца началось сильное кровотечение. Моэль пытался остановить кровь всеми способами, но ничего не помогало. Положение становилось критическим. Рабби Зуся обратил

    внимание, что происходит что-то необычное. Узнав в чем дело, он велел всем присутствующим быстро начинать трапезу в честь мицвы. Все были поражены, как можно думать о еде в такой момент?! Увидев, что никто не торопится, рабби Зуся закричал:

    "Сейчас же мойте руки, быстро". Когда все сели за стол и начали есть, кровотечение сразу прекратилось.

    Объяснил рабби Зуся: "Мы читаем в Торе, в главе Мишпатим: "И видели Б-га, и ели, и пили". Это значит, что когда над человеком нависает угрозой Мера Суда, которую выражает Имя "Б-г - Эл-о-ким", нужно есть и пить. Это смягчает обвинения наверху. Поэтому кровотечение остановилось".

    $18.00
  • Заря Рабиновича

    Жизнь такая веселая - хоть пой, хоть вой. Летя в Израиль, инженер Рабинович боялся, что будет тосковать по родному Подмосковью, Приднестровью, баштанам иФонтанам. Но оказалось, что многие параметры родины-матери и родины-мачехи очаровательно сов­падают. Озорная бедность, которая преследовала нас в "совке", развивает еще большую скорость в Кармиеле и Араде. Правда, у многих есть квартиры, которые в России и не сни­лись. Зато теперь мы платим машканту (взнос зажилье), которая снится каждую ночь.

    Шепелявого лектора по научному атеизму сменили румяные ребята, которые смолоду привыкли терять честь, паля из рогатки в портрет дедушки-раввина. Сочноокругляя губы, они заступаются за права свиньи и кальмара. А потомки атаманов и бендеровцев (внучатые зятья Розалии Ароновны) справедливо жалуются, что жизнинету - кругом жиды...

    Вот о том и речь. Мой знакомый, простой душой и крепкий телом еврей из Вильнюса, в ответ на дружеские наезды и удушающие захваты товарищей по работе отвечалодноз­начно: "Я - жид? Значит, буду жить!"

    Мы, евреи, обязаны выжить, распутывая последнюю головоломку, которую Всевышний загадал нам перед приходом Мошиаха. Для этого надо пребывать в бодром идаже веселом состоянии духа. Святой рабби Исроэль Баал-Шем-Тов говорил: "Грусть - это не грех, но она хуже всех грехов. Человек, который поддался грусти, способенна любое преступле­ние..."

    Но мы не поддадимся, мы будем упрямо заселять Святую Землю и радостно выполнять волю Творца. И тут нам в помощь - многотомное издание еврейских шуток, былей, анек­дотов, объединенное общим героем, который известен всем. Это много раз освистанный, уволенный и справедливо осужденный непотопляемый человек-крейсер Рабинович.

    В книгу вошла почти полностью золотая эпоха местечка - 19-й век. Вы услышите остроты и приколы знаме­нитого Гершеле и побываете на совете хелмских мудрецов. Хасидская рюмка тоже не минует ваших уст. А чтобы "литаим" не были в обиде, им отводится главное место в раз­деле "Дедушкины очки".

    А антисемиты? Про них забыли? Нет! В последнем разделе "Тайны Пурима" они зависнут между небом и землей. И евреи, то есть жиды, им активно в этом помогут.

    Наши герои очень разные. Это мудрецы, сапожники, раввины, балаголы, аферисты, пра­ведники - словом, вся еврейская родня. Их объединяет одно свойство: вера вТворца. Так и положено лицу еврейской национальности, если есть желание сохранить это лицо.

    Суть проблемы
    - Самуил, мне на вас стыдно! Мы приобрели две воблы, и вы, как всегда, захапали самую большую!..
    - А ты бы, Пиня, какую взял?
    - Разумеется, ту, что поменьше.
    - Ну так ты ее имеешь. Жуй!
    $18.00
  • Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар

    Беседы, вошедшие в эту книгу, взяты из второго тома собрания бесед Любавичского Ребе, посвященных книге Бемидбар, четвёртой книге Торы. Эти беседы Ребе произнес в первые годы после того, как он принял на себя руководство хасидским движением Хабад и стал главой всего нынешнего поколения народа Израиля. Они представляют собой актуальный комментарий к субботним главам Торы, которые читают по субботам в синагогах. Оригинал прошел проверку и редакцию самого Ребе.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Глава Бемидбар

    1. Первая заповедь книги Бемидбар гласит: «Произведите исчисление всего общества сынов Израиля», и поэтому вся книга называется в Гмаре «Книгой исчислений».
    Число никак не связано с качеством и свойствами того, что подсчитывается. Когда подсчитывают ряд объектов, между ними не делают никакого различия, не отличают большего по размеру или по качеству от меньшего: все они равны. Самое большое обозначается не более чем единицей, а самое маленькое - не менее чем единицей. Число никак не указывает на ценность того, что пересчитывают.
    Условие, что пересчитаны должны быть те из сынов Израиля, кому исполнилось двадцать лет, тоже никак не связано с их трудом и служением, характером и дарованиями. Условие исполнялось, если данный еврей достиг определенного возраста, и не зависело от каких-то его действий.
    Но если исчисление - это нечто совершенно внешнее, никак не затрагивающее суть того, что исчисляется, то возникает вопрос: почему же оно является первой и основной заповедью этой книги Торы и ему придается столь большое значение, что вся она называется «Книгой исчислений»?

    2. Согласно Галахе то, что пересчитано, обладало на момент пересчета ценностью, ибо сам факт пересчета указывает, что объект относится к такому виду, который считается ценным. Именно из-за ценности вида пересчитывают отдельных его представителей. Выходит, что хотя пересчет не выражает значения и внутреннего содержания каждого из объектов, относящихся к этому виду, он отражает ценность данного вида в сравнении с другими видами.
    И все-таки это объяснение кажется недостаточным. Действительно, благодаря исчислению мы понимаем, что данный вид объектов обладает определенной ценностью. Но ведь число - не более чем знак, указание на эту ценность, никак не причина ее! Ведь ценность отдельного объекта возникает не в результате исчисления!
    Следовательно, исчисление является чем-то абсолютно внешним, и вопрос, который мы задали вначале, повторяется снова: почему заповеди об исчислении сынов Израиля придается столь большое значение, что вся книга называется «Книгой исчислений»?

    3. Все мироздание управляется Б-жественным Провидением, и нет ничего случайного. Разумеется, это верно и в отношении Торы и заповедей. Отсюда следует, что знак, указывающий на определенный объект, без сомнения, имеет какое-то отношение к самому этому объекту.
    Это положение верно и в отношении числа. Из самого факта, что число является знаком, указывающим на ценность, можно заключить, что оно тоже имеет определенную ценность.
    Приведенное выше положение о том, что число не обладает ценностью, говорит о числе как таковом, когда оно не связано с каким-либо ценным объектом. Когда же число связано с объектом, обладающим ценностью, ценность этого объекта распространяется на обозначающее его число. Но и в этом случае она все равно не более чем нечто внешнее.
    Теперь мы понимаем, почему вся книга Бемидбар называется также «Книгой исчислений». Само по себе число не обладает ценностью, но поскольку в нем выражается ценность объекта, вполне закономерно, что вся книга, в которой рассказывается о пересчете сынов Израиля, называется «Книгой исчислений».

    4. Возникает вопрос: если число само по себе есть нечто внешнее, никак не связанное с внутренним содержанием обозначаемого им объекта, то как оно может служить формой выражения содержания и ценности этого объекта?
    Этот вопрос оставался бы неразрешимым, если бы количество и качество были абсолютно не связанными между собой категориями. Тогда ценность (качество) никак не могла бы выразиться в числе (количестве). Но тут речь идет о евреях, которых Писание называет «единым народом на земле», что согласно толкованию, которое дал Алтер Ре-бе, означает, что и на земле, в земных делах чисто материального порядка они свидетельствуют о единстве Творца, то есть объединяют количество с качеством. У евреев качество может выразиться в количестве.

    $18.00
  • Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит

    Беседы (сихот - на иврите) Ребе произносит на хасидских собраниях - "фарбренген". В отличие от "маамаров", в которых Ребе излагает теорию хасидизма как продолжение и развитие учения Баал-Шем-Това, основателя хасидизма, беседы более легки для понимания, носят более свободный характер, касаясь многих тем. Среди них центральное место занимает интерпретация и объяснения тех или иных разделов Торы, однако, беседы включают также многие вопросы еврейского образа жизни, нравственности, воспитания, актуальных проблем евреев в Израиле, в России и в Соединенных Штатах. Беседы, приведенные здесь, взяты из первого тома собрания бесед Ребе, посвященных книге Брейшит, первой книге Торы. В этом томе собраны беседы, произнесенные Ребе в первые годы после того, как он стал Ребе - праведным главой хасидского движения Хабад и всего нынешнего поколения. Разделы озаглавлены по названиям глав книги Брейшит, которые читают в синагоге по субботам.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Глава Брейшит

    1. Рабеим Любавича, руководители Хабада, говорили, что от того, как человек проводит субботу, когда читают главу Брейшит, зависит весь год.
    Однако непонятно, почему это должна быть именно суббота главы Брейшит? Есть другие очень важные главы Торы, например, глава о даровании Торы. В них говорится о велениях Всевышнего и о различных вопросах, которые в других разделах Торы не встречаются. Почему, однако, они не касаются того, каким будет наступивший год? Что в главе Брейшит особенного, почему именно от нее зависит поведение человека в течение всего года?

    2. Начинается эта глава так: "В начале сотворил [бара] Всесильный небесное и земное". Всевышний сотворил все из абсолютного ничто. Из этого следует, что сотворение продолжается постоянно, каждую минуту и каждое мгновение.
    Вот что произошло при сотворении: то, что не существовало (абсолютное ничто), стало существующим материальным нечто. Это нечто - совершенно новое, чего до того не было. И это сотворение продолжается постоянно: ежеминутно все в мире возникает заново - вновь и вновь.
    Так и объясняется в книге "Тания" стих "Навсегда, Б-же, слово Твое стоит в небесах". Это означает, что все творения и сейчас есть ничто и что их существование постоянно зависит от творящей воли Б-га. Более того - это значит, что сама сущность всякого творения есть Б-жест-венность.

    3. Это дает возможность понять, почему именно суббота, когда читают главу Брейшит, имеет отношение ко всему году. Все служение человека Б-гу на протяжении всего года основано на том, чтобы помнить об этом постоянном вершении Б-га.
    Когда еврею нужно из своих обыденных занятий, связанных с миром материального, сделать "сосуд" для Б-жест-венного, ему кажется это трудным или даже невозможным из-за того, что это как бы не соответствует естественному ходу вещей. И тогда он вспоминает, что "навсегда, Б-же, слово Твое стоит в небесах" - что мира в сущности нет, а если он есть, то только оттого, что «И сказал Всесильный: "Да будет свет"», и только поэтому и "стал свет", только поэтому сущие получают существование, ничто превращается в нечто. Так и в отношении всех остальных десяти Речений. "Всевышний смотрел в Тору и творил мир" - Всевышний смотрел в Тору (на десять Речений) и этим сотворил мир. И когда человек по-настоящему осознает, что само существование мира зависит только от десяти Речений Торы, он понимает, что оно (существование мира) не может быть препятствием для исполнения заповедей Всевышнего, ибо в той же Торе написано: "Я -Б-г, Всесильный твой" - со всеми 613 заповедями".
    Когда в нем утвердится понимание того, что сущность мира - Тора, он, даже идя по улице или занимаясь своими собственными делами, будет повторять по памяти изречения мудрецов, Тегилим, Мишну или книгу "Тания". И каждым своим добрым поступком он повлияет на равновесие мира. Его осознание внутреннего смысла слов "сотворил Всесильный" влияет на весь мир, на "небо и землю и все их воинства", то есть на все сотворенное.

    4. Когда речь идет о том, что суббота главы Брейшит касается всего года, имеется в виду все, что происходит в этом году, как в области духовного, так и в области материального.
    Знание и осознание того, что "навсегда, Б-же, слово Твое стоит в небесах", касается не только духовного служения Б-гу, это приводит к тому, что человек освобождается от озабоченности своими делами в физической жизни. Ведь люди полны забот о семье, здоровье и заработке и иногда забывают, что все - от Всевышнего, как об этом говорится в книге "Тания".
    Но если человек постоянно будет помнить, что все от Всевышнего, он освободится от излишних забот, зная, что "из уст Всевышнего не исходят бедствия", от Него исходит только добро. И когда он это глубоко поймет, он воочию узрит также и неявное, невидимое добро.

    $18.00
  • Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра

    Беседы (сихот - на иврите) Ребе произносит на хасидских собраниях - "фарбренген". В отличие от "маамаров", в которых Ребе излагает теорию хасидизма как продолжение и развитие учения Баал-Шем-Това, основателя хасидизма, беседы более легки для понимания, носят более свободный характер, касаясь многих тем. Среди них центральное место занимает интерпретация и объяснения тех или иных разделов Торы, однако, беседы включают также многие вопросы еврейского образа жизни, нравственности, воспитания, актуальных проблем евреев в Израиле, в России и в Соединенных Штатах. Беседы, приведенные здесь, взяты из первого тома собрания бесед Ребе, посвященных книге Брейшит, первой книге Торы. В этом томе собраны беседы, произнесенные Ребе в первые годы после того, как он стал Ребе - праведным главой хасидского движения Хабад и всего нынешнего поколения. Разделы озаглавлены по названиям глав книги Брейшит, которые читают в синагоге по субботам.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Из беседы в субботу главы Ахарей 5719 г. (1959 г.)

    5. О заповеди сфират-гаомер сказано в Торе: «И [начинайте] себе считать назавтра после субботы...»13. Рассказывает Гмара14, что последователи Боэтоса15 в заблуждении своем делали из этих слов вывод, что счет сфират-гаомер следует начинать с первого дня недели (то есть с воскресенья), и мудрецам пришлось вести с ними споры и приводить различные доказательства того, что слово «суббота» здесь следует понимать в переносном смысле: не как день недели, а как праздничный день.

    На первый взгляд, действительно непонятно: почему Тора говорит «назавтра после субботы»? Как будто она сама дает возможность легко впасть в ошибку, решив, что речь идет о седьмом дне недели! Ведь можно было сказано совершенно ясно: «назавтра после Песаха»?

    6. Как было упомянуто, об исходе из Египта говорится: «Когда ты выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Всесильному на этой самой горе». Это значит, что результат и конечная цель исхода из Египта - дарование Торы. А дни между исходом из Египта и дарованием Торы -это дни сфират-гаомер. Следовательно, для того, чтобы осуществить конечную цель исхода из Египта, сначала необходимо исполнить заповедь о сфират-гаомер, которая, таким образом, становится посредником между началом и завершением исхода из Египта - дарованием Торы. Поэтому мы находим, что в связи со всеми тремя месяцами - нисаном (временем исхода из Египта), ияром (месяцем, все дни которого связаны со сфират-гаомер) и сиваном (временем дарования Торы) - упоминается исход из Египта.

    О нисане сказано: «...В том месяце, когда ячмень колосится, ибо тогда вышел ты из Египта»16. О ияре сказано: «В первый день второго месяца, во второй год после исхода их из Страны Египетской»17. Но сиван уже непосредственно не связан с исходом из Египта - несмотря на то, что в первые дни этого месяца еще исполняют заповедь сфират-гаомер. Новомесячье сивана следует уже после первых трех дней последней, седьмой недели сфират-гаомер, соответствующих сфирот Хесед, Гвура и Тиферет, которые являются обобщением всех семи сфирот18. Иначе говоря, сиван наступает уже после того, как (хотя бы потенциально) отсчет омера закончен. Поэтому истинная суть месяца сиван - не сфират-гаомер, а дарование Торы (по словам мудрецов наших, упомянутым выше, - «тройной свет в третьем месяце»). Но, тем не менее, исход из Египта упоминается в Торе и в связи с сиваном: «В третьем месяце после исхода сынов Израиля из Страны Египетской, в день этот пришли они в пустыню Синай»19.

    Получается, что, хотя ияр и сиван являются уже вторым и третьим месяцами года по порядку их следования после нисана - «начала [всех] месяцев», времени исхода из Египта, - исход из Египта все же упоминается в прямой связи со этими тремя месяцами. И упоминается он потому, что эти три месяца соответствуют трем моментам исхода: самому исходу, сфират-гаомер и дарованию Торы. Нисан, ияр и сиван символизируют три аспекта и три уровня исхода из Египта, завершившегося во время дарования Торы.

    $18.00