Современные еврейские авторы

сортировать по
показывать
показывать
  • Путь поколения нашего к вере

    Фрагмент из книги:

    Я попытался объяснить ему, что характер его вопросов свидетельствует о его заблуждении. Возможно, что люди нерелигиозные или же люди с нарушенным пищеварением испыты вают нечто подобное. Но это, сказал я ему, ни в какой мере не относится к нормальному здоровому еврею, который проводит этот день в соответствии с традицией. Мысль такого человека настолько далека от требований плоти, что он попросту не в состоянии понять подобный вопрос. Я попробовал объяснить молодому человеку, что этот день настолько захватывает наше человеческое, национальное и религиозное существо, что голос плоти совершенно заглушается в нем. Он отнесся к моим объяснениям со всей серьезностью, но я убедился, что мы как бы представляем два разных мира и просто неспособны понять друг друга, поскольку отсутствуют для такого взаимопонимания необходимые предпосылки. Я не случайно употребил слово «предпосылки». Я смотрю вокруг и вижу, что еврей, выросший в Восточной Европе, даже ушедший от традиций все же в той или иной мере, в своих настроениях и чувствованиях сохранил в себе понимание значимости сокровенных свойств еврейского народа и его духовных традиций. Что ни говори, все же ему приходилось собственными глазами видеть, как соблюдаются еврейские традиции. Как бы то ни было, он жил среди людей, для которых день Йом-Кипур был полон сокровеннейших эмоций, покоящихся на глубочайших основаниях. Но здесь, в стране, на наших глазах, выросло в ряде мест новое поколение, которое в возрасте, особенно подверженном сильным впечатлениям, не общалось с людьми глубоких иудейских жизневоззрений и не видело их. Удивительно ли, что оно не способно чувствовать себя частью такого общества.

    $3.00
  • Где вы, десять колен Израиля?

    Волна Исхода нашего из России подхватила и понесла меня по странам и весям, но так и не прибила пока к Земле Обетованной, к Эрец Исраэль. Все же выход из Галута начался, и не только в географическом, социальном смысле, но самое главное в духовном. Началось изгнание Галута из самой себя. Постепенно происходит освобождение от чуждой еврею идеологии, образа жизни, ментальности, происходит возвращение к религии, традициям, культуре еврейского народа. Первым толчком к этому послужило чувство принадлежности к народу, которому небезразлична моя судьба, благодарность за то, что он взял на себя заботу обо мне на трудных путях эмиграции.

    Как только были пересечены воздушные границы Советского Союза, сотрудники ДЖОЙНТа, СОХНУТа, ХИАСа как бы сказали: "Не бойся ничего, мы поможем и не оставим на трудном пути". Затем, уже в Нью-Йорке, это повторила другая еврейская организация - НАЯНА, через какое-то время передавшая меня, пожилого человека, на попечение благословенного американского государства. Самое удивительное, что американское государство предоставило мне возможность жить достойно во всех отношениях именно потому, что я - еврейка. 60 лет прошли в стране, где для меня было недоступно многое , что легко удавалось моим русским коллегам в профессиональных и житейских обстоятельствах. Ощущение своей "второсортности" не покидало никогда. Это унижало и оскорбляло.

    При первом же шаге из Галута пришло ощущение, что в жизни меня ждет еще много прекрасного и именно потому, что я еврейка. Я больше не "безродный космополит"- у меня есть мой народ и родина, Эрец Исраэль, и не "мелкобуржуазный националист"- я наследую великую религию, древнейшие традиции и культуру. Эти богатства дают возможность изгнать из себя Галут.

    На трудном пути из прошлого в мое еврейское настоящее Всевышний одарил меня возможностью общения с удивительным человеком - рабби Арье Кацином, раскрывшим мне великую истину: быть евреем - счастье. Значение этого открытия во стократ возрастает после всего того что пришлось пережить там - в Советском Союзе.

    Благодаря рабби Кацину оказалась нужной здесь, в США, моя исследовательская работа.Знакомясь с материалами и документами Института еврейских исследований, Бахметьевского архива Колумбийского университета, Центральной публичной библиотеки Нью-Йорка, я открыла для себя огромный мир еврейской религии, истории, культуры. Испытывая восторженное чувство узнавания, ощущаю непреодолимое желание поделиться этим богатством с другими. Это желание привело к написанию ряда очерков из еврейской истории.

    Искренне, до боли душевной, хочется, чтобы наш древний народ сохранил себя в огромном океане, каким является современный мир. Чем скорее мы, выходцы из бывшего Советского Союза, вернемся к своим корням, чем увереннее станут на путь еврейской религии и культуры наши дети и внуки, тем надежнее будет существование нашего народа. В надежде способствовать этому были написаны очерки, предлагаемые читателю в этой книге.

    Лидия Крейдлина 
    Нью-Йорк, 1996


    Оглавление

    Предисловие
    6
    Где вы, десять колен Израиля?
    8 Мы живы потому, что верили всегда
    (О ценностях еврейской жизни)
    17
    "Евреи - это особая нить..."
    (Еврейство и мировая культура)
    33
    Почему евреи?
    47
    "...Я чувствую, что я еврей"
    (Илья Эренбург и евреи)
    65

    $3.00
  • Моему ученому другу

    Автор приводит данные современной науки, которые кажутся противоречивыми, но на самом деле в совокупности выявляют те законы, которые Всевышний дал человеку в открытом, доступном для понимания виде.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Милый друг! Я рад возможности продолжить наши ученые беседы. Мой сын, шалун и проказник, по-прежнему донимает меня немыслимыми вопросами. В одной из наших прогулок он спросил у меня:

    - Папа, а зачем нужны льды на Северном и Южном полюсе?
    Как все отцы, я состроил умную физиономию, и стал объяснять, что там всегда холодно, и поэтому вода замерзает...
    - Папа, я это понимаю, - прервал он меня, -я не понимаю, зачем нужны льды на Земле?

    Я опять повторил давно заученную фразу. Но он, надув губы, обиженно мне сказал:
    - То, что ты говорил, я уже понял. Я спрашиваю, Зачем на планете Земля нужны льды на Северном и Южном полюсе?..

    Признаюсь, я был обескуражен. А сын, расплакавшись, не захотел больше со мной разговаривать.
    На причуды малышей мы часто не обращаем внимания. Но такая принципиальная постановка вопроса поставила меня в тупик.

    Я тебе писал - уже полгода, как я поселился в Иерусалиме и постигаю, с помощью Всевышнего, мудрость евреев - Тору. Эта древняя книга, да не покажется тебе странным, имеет ответы на самые загадочные вопросы.

    Из прошлых бесед с тобой мы установили, что мир построен гармонично. В нем нет ничего случайного, и все подчинено строгим законам. Но тогда для чего нужны льды?
    Заглянем в Тору, Хумаш, раздел "Берешит". Всевышний изгоняет Адама в направлении ____, Агарь расстается с Авраамом, направляясь ____, строители Вавилонской башни (башни Бавеля) приходят в направлении Епра. Что это за загадочное слово? Везде, где оно встречается в Хумаше, происходит как бы новая точка отсчета.
    ____) - в переводе оно означает самые несовместимые понятия: "восток", "древний", "перед"; "от прежнего". Мудрецы учат, что язык - это сущность. Возможно, это слово надо читать от приставки "а " - "от". "От прежнего" места, "впереди", на Восток. Т.е. от того места, где я стою, впереди меня Восток.

    Но где восток?
    Логика подсказывает, что восток - это единственное направление, которое Всевышний отметил явным "симаном" - восход Солнца. Тогда, если я направляюсь от прежнего места вперед, по направлению воcхода Солнца - на восток, я получаю единственно правильное направление.
    С направлением разобрались. Но где "Начало", где точка отсчета?

    Прошлые беседы, милый друг, мы посвятили спорам о невозможности создания Земли из ничего - случайно. Мы убедились, что создание ее было закономерным, по велению Всевышнего, и пришли к выводу о необходимости Его существования.

    Один из толкователей Торы, Бахьян бен Ашер (1340 г.), трактует слово ____ - "начало" (Парашат "Hoax"), и указывает на то, что люди уходили от мирового Начала, т.е. от Всевышнего, Творца Вселенной.

    Согласно Хумашу, местом неусыпного внимания Всевышнего является территория Израиля, а точка на ней - это Бейт-Микдаш (Его присутствие - Шехина) в Ирусалиме. Тогда, если Он хозяин того, что создал, и имеет место своего неусыпного внимания, не является ли Ирусалим - точкой отсчета? Если это так, то в самом Ирусалиме мы имеем все необходимые координаты.
    Прямо перед нами восходит солнце - это "Восток". Сзади нас направление "Запад". Тогда слева от нас всегда будет "Север", а справа -"Юг". (Рис.1)

    Как бы плохо мы с тобой не учились, но хорошо усвоили, что Земля - это шар (а точнее
    эллипс) с осью вращения через полярные шапки. Наверху у нас север, а внизу эллипса - юг.
    Вспомни, пожалуйста, одну нелепость. Если мы стоим на экваторе планеты, у нас легко определяются направления: север - юг, восток -запад. Л если на одном из полюсов? Стрелка компаса мечется, не способная установить направление. Находясь вверху, на северном полюсе - во всех направлениях вокруг меня сплошной юг (нет восток - запад). Находясь на южном полюсе - по всем направлениям сплошной север (нет восток - запад). Помнишь эту нелепицу - чем ближе к северу, тем сильнее он стремится к югу, а если на юге - то к северу. (Рис.2)
    Там же, в Торе, мы находим такое понятие, что любое движение из Иерусалима - это спуск "йерида" (в любом направлении), а движение к нему, возвращение -подъем "алия".Вероятно, что это возможно только в том случае, когда эта точка не просто выше всех фигурально, а и географически.

    Но тогда она выше всех вершин в мире. Вспомним географию, это возможно только тогда, когда точка возвышения будет находится на вершине шара. И все, что стекает с точки вершины поверхности шара - опускается, а движение к вершине поверхности шара - подъем. Причем эта точка будет всегда выше любой дугой, самой высокой точки на шаре.

    Еще более разительно это видно, если вспомним, что древние представляли нашу Землю в виде яйца (а геологи знают, что в виде груши). Тогда попытаемся на таком яйце -грушевой фигуре построить всю географическую карту планеты. (Рис.3)

    Вверху, на острие яйца-груши г. Ирусалим. А весь Израиль и все материки вокруг этого центра. Рамбан цитирует псалмопевца: "...расстилающего Землю НАД водою...". А как ты думаешь, где будут льды на нашей планете?

    Смотри схему 1. Теперь ты догадался, зачем они нужны? Если Ирусалим - центр всего: религий культуры, вершина Земли и центр Мирозданий, то и ось вращения должна проходить через него.
    Тогда, если ты закрутишь ее вокруг центра и оси, произойдет точно то, что было с твоим колесом в автомобиле, когда мы с тобой путешествовали.

    Вспомни, как долго ты чертырхался на нерадивого механика, неспособного отцентрировать колесо твоего драндулета?

    А что такое отцентрировать? Навесить небольшие утяжелители по ободу колеса, для того, чтобы центр вращения системы совмещался с осью вращения. Но именно эту функцию утяжелителей выполняют льды. Чуть система приходит в неуравновешенное состояние, лучи солнца тут же растапливают льды одного из полюсов. Вода растекается. Вес льдов одного из полюсов становится легче, и система уравновешивается. (Рис.4)

    Красивее не придумаешь. Система устойчивая, саморегулирующаяся, самовосстанавливающаяся. Тогда правы были древние, описывая планету как яйцо, в вершине которого находится вся суша, а в нижней части - вода океанов.

    Где же три кита? Три кита я понимаю это:
    1. Вера - вера в Единого, создавшего все так разумно и рационально;
    2. Кавана- наши намерения, побуждения;
    3. Наши действия - перемещающие планеты. Это и есть истинное состояние Земли. И если наши намерения были принять точку отсчета произвольно, не от Его (Всевышнего) желания, а, скажем, от г. Лондона, то мир становится в виде эллипса с осью вращения через север-юг, с массой проблем, неразберихой в расчетах, а главное с нелепостью... превращением Севера в сплошной Юг и наоборот. Если же наши намерения согласуются с нашими действиями, и вера наша опирается на точку отсчета, желание Всевышнего - полная гармония, мир и порядок. И даже нужны льды на Земле.

    Как видишь, мой сын перевернул мир, а, вернее, мои представления о нем, и помог мне восстановить Истину. Теперь ты понимаешь, когда я убеждал тебя, что нет глупых вопросов, есть незнание, как на них ответить. Если у тебя есть возражения, напиши мне, так как у меня есть масса подтверждений из древнего писания -Торы. Ну, да это в следующей беседе.

    Признателен тебе за твое внимание, книжный червь.
    Нафтали

    $3.00
  • Когда вступаешь в брак

    Брошюра предлагает краткое изложение еврейского подхода к вопросам брака и семьи

    СОДЕРЖАНИЕ

    Введение 5
    Вмешательство родителей 8
    "В эпоху зрелости..." 15
    Изучение Торы и бракосочетание 24
    Сватовство 27
    Положение супружеской пары 31
    Вступая в брак, всё обдумай и посоветуйся 43
    Экономические проблемы 49
    О соответствиях в браке 54
    Брак в наше время 58

    ВВЕДЕНИЕ

    Важное и трудное решение

    Вступление в брак - общепринятое и узаконенное евреями (и другими народами) действие с целью создания новой семьи. Мужчина и женщина заключают между собой союз о совместной жизни в надежде породить сыновей и дочерей и воспитать их счастливыми и гордыми евреями, полезными и преданными своему народу*.

    Но всё сказанное выше - лишь часть широкого понятия -вступить в брак. Каждому должно быть ясно, что решение жениться или выйти замуж - одно из самых важных решений, которые человек принимает на протяжении всей своей жизни и, возможно, одно из самых трудных. Оно важно, так как в значительной мере определяет его будущее, удачи или неудачи в жизни на тридцать-сорок-пятьдесят и более лет. Это очень трудное решение, так как знакомство между врачующимися обычно довольно ограниченное. Даже если жених и невеста знакомы между собой несколько месяцев или даже год и более, трудно предсказать, как каждый из них поведет себя в новых условиях семейной жизни, весьма отличных от прежних. Кто может сказать, что и впредь каждая из сторон будет всегда довольна своим партнером, как в день заключения брачного союза?..

    Побудительные факторы

    Каковы же причины, побуждающие людей вступать в брак? Перечислим некоторые из них:
    1) Взаимная любовь.
    2) Желание иметь детей, стремление к материнству и отцовству.
    3) Социальные условия и общественное мнение; требования,
    предъявляемые молодому поколению о создании семьи и продолжении рода человеческого и еврейского народа.
    4) Желание выполнить библейскую заповедь - "Плодитесь и размножайтесь и заполняйте землю" (Бытие, 9, 1).
    5) Страх перед одиночеством и связанные с ним социальные
    и экономические трудности.
    6) Стремление к определенному положению в обществе, к почету, уважению и хорошей жизни, что недостижимо, если нет своего "дома" - своей семьи.

    Вопросы

    1) Согласны ли Вы с тем, что перечисленные выше факторы
    способствуют бракосочетанию и созданию семьи?
    2) Если Вы не согласны, какие из них, по Вашему мнению, следует изъять и какие добавить?
    3) Расположите все факторы по степени их важности, начиная с самых главных и решающих.
    4) Возможно, что некоторые факторы, по Вашему мнению, весьма существенны, но не оправданны и не справедливы. Расположите все факторы, перечисленные выше, в порядке их "оправданности" и "справедливости", начиная с главного. Можно также делать пометки "неоправданно" или "неверно" в тех случаях, когда Вы так думаете. 
    5) Почему, исходя из каких соображений, Вы считаете один из факторов предыдущего параграфа самым оправданным и с него начали перечень?

    Так как вопросы семьи и брака занимают в Торе очень важное место, им уделено много внимания в иудаизме. В этой области жизни действует много законов, обычаев, традиций. Об этом мы побеседуем в следующем разделе.


    *Обряд бракосочетания, согласно требованиям Торы, производится следующим образом: составляется брачный контракт, в котором жених (муж) обязуется содержать жену. В случае смерти или развода ей должна быть выплачена определенная сумма (кроме алиментов). Этот контракт называется "ктуба". Ему придается законная сила подписями двух свидетелей - верующих евреев и самого жениха. После этот жених передает "ктубу" свидетелям, а те - невесте.

    Вторая часть обряда - "хупа". Жених становится слева от невесты под брачным балдахином. Это символизирует приход невесты в дом жениха.

    Третья часть бракосочетания - "кидушин" (освящение). Жених надевает на средний палец правой руки невесты обручальное кольцо. Тот факт, что невеста не противится надеванию кольца, свидетельствует о её согласии вступить в брак. Смысл надевания кольца в том, что кольцом жених символически покупает невесту. Одновременно с этим жених произносит формулу: "Этим кольцом ты освящена для меня по закону Моше и Израиля". Смысл освящения - "кидушип" - в том, что отныне невеста принадлежит только мужу и связь ее с другим мужчиной запрещена.

    В тех местах, где автор употребляет слово "освящает", имеется в виду весь комплекс бракосочетания (Прим. редактора).

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ВМЕШАТЕЛЬСТВО РОДИТЕЛЕЙ
    В БИБЛИИ


    Прочтите приведенные ниже стихи. Если их взаимосвязь вам не ясна, загляните в подлинник и подумайте, в каком контексте они были сказаны.

    1. "И был Бог с отроком, и он вырос; и поселился он в пустыне* и сделался стрелком из лука. И поселился он в пустыне Паран, и мать взяла ему жену из земли Египетской" (Бытие, 21, 20-21).

    2. "И сказал Авраам своему рабу, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него: положи свою руку под бедро мое (в знак клятвы). И я заклинаю тебя Господом, Богом небес и Богом земли, чтобы ты не взял сыну моему жену из дочерей ханаанских, среди которых я живу. Но в мою землю, на мою родину пойдешь и возьмешь жену сыну моему Исааку" (Бытие, 24, 2-4).

    3. "И призвал Исаак Яакова, и благословил его, и заповедовал ему, и сказал ему: не бери жены из дочерей ханаанских. Встань, поди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей" (Бытие, 28, 1-2).

    4. "И сказал Калев**: Тот, кто поразит Кирьят-Сефер и

    *Речь идет о сыне Авраама и Агари Ишмаэле (Измаиле). Здесь и далее - прим. переводчика.
    "Калев бен-Иефуна из колена Иегуды - один из разведчиков, посланных Моисеем разведать землю Ханаанскую.

    возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жены. И захватил его Отниэль, сын Кеназа, брата Калева; и отдал ему Ахсу, дочь свою, в жены" (Иегошуа, 15, 16-17).

    5. "И говорили израильтяне: видели ли вы этого человека, который поднимается на возвышенность*? Ведь он поднимается, чтобы поносить Израиль. Того человека, который убьет его, царь одарит богатством великим, и дочь свою выдаст за него, и дом отца его сделает свободным от царских повинностей" (Первая книга Самуила, 17, 25).

    6. "И сказал Шаул Давиду: вот старшая дочь моя Мейрав, ее дам тебе в жены. Только будь у меня храбрецом и веди войны Господни"; ибо Шаул думал: пусть не от меня он пострадает, а от рук филистимлян" (Первая книга Самуила, 18, 17).

    Вопросы:

    1) В чем главное отличие первого стиха от остальных?
    2) Чем отличаются события, описанные в первых трех отрывках, от событий, зафиксированных в 4-м и 5-м абзацах?
    3) Приведите примеры из Библии, когда браки заключались без вмешательства родителей.

    Мнение мудрецов

    Приведенные выше стихи из Библии и первых пророков показывают, что наши праотцы Авраам и Ицхак (Исаак), а также праматерь Ривка (Ревекка), при женитьбе своих сыновей забо тились, во-первых, о том, чтобы они не взяли в жены местных девушек, из племен Ханаан и, во-вторых, чтобы их жены были непременно из их же собственного рода. Но они сами не определяли, на ком должны жениться Ицхак и Яаков.

    И египтянка Агарь ведет себя так по отношению к своему сыну Ишмазлю (Измаилу). Она выбирает ему в жены девушку из страны своего происхождения - из Египта, а не из Ханаана.

    * Речь идет о филистимлянском силаче Голиате, которого юный Давид умертвил, метнув камень из пращи.

    $4.00
  • Дни возвращения

    письма из советской тюрьмы и лагеря Арье Вудка, Шимона Грилюса, Иосифа Менделевича

    обложка имеет незначительные повреждения

    Мир пребывает в наши дни в маниакальной атмосфере всеобщей пошлости, вселенского разврата, изощреннейшего вранья об обожании человечества вместо Бога, в атмосфере, овеянной духом прагматизма, наивной верой во всемогущество науки и интеллектуального кокетничанья всякого рода софизмами, в атмосфере пустоты, неприкаянности, насильственной стандартизации умов, глупейших игр, зрелиш и массовой апатии.

    Не малая сила духа требуется еврейству диаспоры, чтобы в этой атмосфере приближающейся всемирной катастрофы не затеряться на чужой "растеряевой" улице в виде скверного "еврейского анекдотца". Пробуждение для внутренне-праведной жизни в духе Торы грех молодых людей — Арье Вудка, Иосифа Менделе-вича и Шимона Грилюса — явилось в глазах блюстителей советского режима весьма опасным посягательством на существующий "порядок вещей".

    Нельзя представить себе более жестокого беззакония, чем те преследования, которые испытали эти молодые, очень молодые сыны народа обособленного. Я пережил в свое время подобные преследования и могу судить о том, как они ужасны. Но такое состояние дает нам представление об ином существовании, когда лишенные личной свободы, из горнил страданий, во исполнение воли Божией выходили и выходят верные поборники учения Израилева. И, действительно, через письма А.Вудка, И.Менделевича, Ш.Грилюса из страшных мест тюремного заключения, публикуемые здесь отделом "Амана", проглядывает внутренняя сущность искренности ненасытной, и все связывается в одну картину жизни, открывшуюся Моисею в горевшей и не сгоравшей купине, в беспредельном смысле слова "огонь", как горения жизни, как чистой силы, чистой воли, не допускающей никакой возможности "живописного" языческого изображения Высшего от материи отдельного явления, ибо как сказано во Второзаконии Моисеевом: "Будьте же очень осторожны с собою, так как вы никакого образа не видели, когда говорил к вам Господь у Хорива из среды огня". (Второзаконие 4; 15).

    Когда исключительное бытие, воспринимаемое нами, как чудо, начинает дробиться в нашем сознании, мы вновь возвращаемся к тому никчемному существованию, в котором цельность распадается, минуты не имеют цены, а идеи — будущего.

    Тора заставляет нас думать, направляет наши шаги, движения души, будит в нас высшие чувства. О стремящихся окинуть взором более широкие горизонты, познать Творца Превечного в судьбе своего горевшего в горниле страданий и не сгоревшего, подобно растению пустыни, народа, пророк Исайя говорил, как о возвращающемся к Превечному новом поколении сынов Яакова, "которое послужит новым корнем Яако-ву, и расцветет Израиль, и наполнится плодами Вселенная".

    Слова Торы, слова Святого Писания, проникающие в сердца нового поколения сынов Яакова, — это исключительное явление наших дней и самое могущественное орудие борьбы против организованных сил зла и рабства.

    Чужие силы, чужие образы отбросили немало своих теней, оказали немалое влияние на еврейство Советского Союза, внеся внутренний разлад в еврейские души. Я говорю о людях своего поколения и при этом думаю об Apьe Вудка, Иосифе Менделевиче и Шимоне Грилюсе и об их поколении, как о верном оплоте против всех враждебных Израилю сил.

    Павел Гольдштейн

    $5.00
  • Пламя не спалит тебя

    Раву Ицхаку Зильберу удалось сопоставить далекое прошлое с настоящим и уловить в нем признаки осуществления великих пророчеств. Книга говорит о законах, управляющих еврейской историей, и дарит читателю радость познания и веру в будущее.

    $5.00
  • Катастрофа и героизм

    Сборник статей и молитв отдельных людей, а также описание катастрофы в документах, фактах и свидетельских показаниях.

    СОДЕРЖАНИЕ

    ВВЕДЕНИЕ (РАЗМЫШЛЕНИЯ И ПЕСНИ ПЛАЧА)

    Псалом БХХХШ
    «Десять великомучеников»
    (из молитвы «Мусаф» для Судного дня)
    Иона бен-Сасон
    Религиозное значение катастрофы европейского еврейства 
    Иешаяу Вольфсберг-Авиад
    Верующие евреи и война
    Ури Цви Гринберг
    В конце путей стоит рабби Леви Ицхак из Бердичева и требует
    ответа у Всевышнего 
    Йосеф Раковер вопрошает Творца (завещание)

    КАТАСТРОФА В ДОКУМЕНТАХ, ФАКТАХ И СВИДЕТЕЛЬСКИХ
    ПОКАЗАНИЯХ


    Исраэль Гутман
    Очерк истории катастрофы
    Ривка Шарашевски
    Израиль среди народов (Отношение народов мира к Израилю
    в период катастрофы ) 
    Жертвы катастрофы европейского еврейства (таблица)
    Показания свидетелей на процессе Эйхмана

    ЕВРЕИ, ЕВРЕЙСКАЯ ЖИЗНЬ И КАТАСТРОФА 

    Иллель Зайдман
    Исполнение заповедей и забота о спасении жизни
    «Стоило...»
    (из свидетельских показаний Залмана Клайнмана на процессе
    Эйхмана)
    Благодаря тфилин
    (из книги Моше Брехтфельда «Краков—Нью-Йорк»)
    Благодаря молитвеннику
    (из книги Моше Зандберга «Бесконечный год»)
    Яаков Шел’ав
    Изучение Торы в Варшавском гетто
    Иллель Зайдман
    Дети и катастрофа

    ОСВЯЩЕНИЕ ИМЕНИ ПРЕВЕЧНОГО ЖИЗНЬЮ И СМЕРТЬЮ

    Мордехай Элиав
    Освящение имени Божьего
    «Вспоминаю о Боге и стенаю...»
    (из книги Моше Прагера «Непокоренные»)
    Отец и сын
    (из книги раввина Цви Гирша Майзелса «Освятившие имя Божье» 
    Кадиш и освящение имени Божьего
    (из книги Рахель Оербах «На улицах Варшавы»)
    «Верую...»
    (из книги Л. Файнгольда«Из долины смерти»)
    Для освящения имени Божьего
    (из книги раввина Эфраима Ошри «Падение Литвы»)
    «Можешь начинать...»
    (из книги А. Ц. Барон и Д. Левина «Летопись подполья»)
    «Там тоже нужны руководители...»
    (из книги Л. Файнгольда «Из долины смерти»)
    Последние пастыри
    (из публикации в «Форвертс» 1.3.1947)

    ОСВЯЩЕНИЕ ИМЕНИ ПРЕВЕЧНОГО ВООРУЖЕННОЙ БОРЬБОЙ

    Восстание — священная борьба
    (раввин Менахем Земба, из публикации в газете «Ацофе»)
    Начало восстания
    (из книги Л. Файнгольда «Из долины смерти»)
    «Кол нидре» в лесу — 19 43
    (из записной книжки Хаима Лейбовича)

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Моше Прагер
    Чистая молитва
    Пророчество о сухих костях
    (Иехезкель 37, 1-14)

    $5.00
  • Кризис в Израиле
    13 сентября 1993 года представители правительства Израиля с готовностью пожали руку злейшим врагам Израиля, которые в течение десятилетий войны и террора не смогли одолеть еврейское государство. 

    На экстравагантной церемонии, устроенной в Белом Доме, израильский премьер-министр Ицхак Рабин обменялся рукопожатием с Ясером Арафатом, лидером террористической Организации Освобождения Палестины, группировки, ставящей своей целью уничтожение государства Израиль путем насилия и террора. Израильский министр иностранных дел Шимон Перес подписал роковую совместную Декларацию о принципах, в которой черным по белому подтверждается капитуляция Израиля перед его врагами. 

    Сейчас, когда смолкли фанфары, наступило время сесть и спокойно разобраться в соглашении между Израилем и ООП, что оно из себя представляет и какие меры в данном случае еще можно предпринять. Этой цели и посвящена настоящая книга. В ней содержатся как обсуждение соглашения, так и наброски плана действий. 

    В главе I рассматриваются детали соглашения и объясняется, почему оно не только ошибочно с точки зрения морали, но и представляет собой смертельную угрозу будущему Израиля. В главе II совершается краткий экскурс в историю сионизма и еврейского народа, чтобы попытаться понять, как могло столь опасное соглашение быть принято правительством еврейского государства. В главе III разъясняется, что может быть сделано для блокирования соглашения и намечаются основные черты будущей деятельности. Глава IV объясняет, что требуется в настоящее время от евреев диаспоры. 

    Последний раздел содержит перечень кратких ответов на вопросы, обычно задаваемые людьми, не имеющими достоверной информации об Израиле и Йеша. 

    В нынешнем втором издании книги "Кризис в Израиле..." содержание дополнено и переработано в соответствии с событиями, происшедшими со времени первого издания. Глава IV расширена, то, что было главой V, стало дополнением, увеличился заключительный раздел. 

    Возможно, эта книга станет кирпичиком в стене оппозиции убийственному соглашению Израиля с ООП и шагом в направлении к прочному миру, основанному на правде, справедливости, безопасности и еврейских ценностях.

    Йехиель М. Лейтер,
    исполнительный директор Бюро внешних сношений
    поселенческого Совета Иудеи, Самарии и Газы
    Месяц Адар, 5754 года, март 1994

    Йехиель М. Лейтер - лидер поселенческого движения, ведущий активную политическую деятельность в Израиле. Он подчеркивает возрастающее сопротивление израильтян последним инициативам, а также возможные альтернативы существующему плану.

    Йехиель М. Лейтер родился в Скрантоне (США), и переехал в Израиль в 1978 году. Ветеран израильских Вооруженных Сил. В течение трех лет был главой еврейской общины Хеврона. Часто печатается в "Джерузалем Пост". Он живет в самарийском поселении Эли вместе со своей женой и четырьмя детьми. 

    СОДЕРЖАНИЕ


    * Д-р Эрнест Блох. ВРЕМЯ НЕ ТЕРПИТ - БОРЬБА ЗА СОХРАНЕНИЕ ЗЕМЛИ ИЗРАИЛЯ
    * Предисловие

    Слово "Йеша" и Совет Йеша
    ВВЕДЕНИЕ 
    * Глава I. От Осло к Палестинскому государству

    1. Антидемократический процесс
    2. Аморальность сделки с террористами
    * Приложение: "Поэтапный план уничтожения Израиля"
    3. Угроза будущему Израиля
    * Хронология нарушений ООП Декларации о принципах (ДОП)

    * Глава II. От Герцля к Мадонне

    "Жить в мире иллюзий и пытаться не показать этого"
    Почему Израиль уступил?
    Сионизм - традиция и новации
    Признание еврейской уникальности
    Народ, как и любой другой
    "Грех" 1967 года
    Пересмотр еврейского имиджа
    Агрессивность арабской пропаганды
    Дискуссия о национальной идентификации
    Символичность пакта "Иерихон - вначале"
    Давняя традиция дискредитации левыми своих оппонентов
    Заключение

    * Глава III. Что можно сделать

    Сделка еще не состоялась окончательно
    Каковы наши возможности?
    Что такое ненасильственное гражданское неповиновение?
    Ненасильственное гражданское неповиновение в Торе
    Пришло ли время ненасильственного гражданского неповиновения?
    Механика действия ненасильственного гражданского неповиновения
    Ключ к успеху - ненасильственные действия
    Выражение потаенных чувств
    Последствия

    * Глава IV. Возможен ли успех кампании в поддержку Израиля?

    Право критиковать из-за границы
    Критика во имя любви к Израилю
    Правительство поощряет критику извне
    У Рабина нет мандата
    Положить конец еврейскому бойкоту
    Гуманитарная помощь евреям
    Еврейский бойкот придает легитимацию арабскому бойкоту
    Борьба против еврейского бойкота
    Заключение

    * ПРИЛОЖЕНИЕ. Вопросы, задаваемые об Израиле и Йеша

    1. ВЕРНО ЛИ, ЧТО ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ СОЗДАНО НА ЗЕМЛЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЙ ПАЛЕСТИНСКОМУ НАРОДУ?
    2. ВЕРНО ЛИ, ЧТО "ИУДЕЯ И САМАРИЯ" - НОВЫЕ НАЗВАНИЯ ?
    3. ВЕРНО ЛИ, ЧТО ИЗРАИЛЬ ОТВЕТСТВЕНЕН ЗА ВОЗВРАЩЕНИЕ БЕЖЕНЦЕВ?
    4. ВЕРНО ЛИ, ЧТО НАЛИЧИЕ ЕВРЕЙСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ В ИУДЕЕ, САМАРИИ И ГАЗЕ ПРОТИВОРЕЧИТ МЕЖДУНАРОДНОМУ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ?
    5. ЗАЧЕМ ЕВРЕЯМ ГАЗА?
    6. ЧЕМ ВАЖНЫ ГОЛАНСКИЕ ВЫСОТЫ?
    7. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ, МОГУЩЕЕ ОБЕСПЕЧИТЬ РЕАЛЬНЫЙ МИР?
    $5.00
  • Научи меня любить

    Сборник рассказов

    НАУЧИ МЕНЯ ЛЮБИТЬ
    Предыдущий сборник рассказов "Ангелы в автобусе" я закончил словами: "Подвиньтесь! Дайте мне место под горой, которую я, к сожалению, столько лет не замечал". Всевышний держит эту гору над миром, грозя его уничтожить в случае несоблюдения евреями законов Торы. Однако двигаться никто не спешил. Может, считали, что мне там нечего делать? Может, в своём рвении я сбивал людей с ног? Не понимал, что у каждого под горой своё место. Может, я считал, что в состоянии взять на себя большую часть горы. А многие, действительно, наладили там свой бизнес. Стали возникать страшные мысли. А та ли это гора? А те ли это люди? А может, это всё оптический обман?
    К счастью, вспомнилась история из жизни царя Шломо. Пришёл к царю Шломо ночью во сне Всевышний и сказал: "Проси, что мне дать тебе?" И сказал Шломо: "Ты поставил меня царём, а не научил меня, как вести дела. Даруй же рабу твоему мудрое сердце, чтобы судить народ Твой, чтобы различать между добром и злом". И понравились Всевышнему слова царя Шломо. И сказал он ему: "За то, что ты не просил себе богатства, не просил души врагов своих, Я дам тебе мудрое сердце, богатство и славу".
    У меня возник вопрос: а если бы ко мне пришел Всевышний и спросил бы, что я хочу, что бы я ответил? Я не царь. Никогда в жизни не хотел быть начальником. А мудрость, по выражению того же царя Шломо, только увеличивает печаль. А её мне и так хватает. Богатство - зачем оно мне? Я никогда к нему не стремился. Да и страсти с возрастом утихают. Слава? Я равнодушен к людским мнениям, и нет ничего вреднее ее для здоровья. Но одно я бы попросил у Небесного Царя: научи меня любить народ Твой. Ведь в этом - самое большое богатство. Ибо сказано, что мудрец любит даже конкурентов.
    Меня спросили: почему ты никого не критикуешь? Я ответил: сначала я хочу научиться любить. Всевышний, научи меня любить!

    $6.00
  • Каким он будет - наш мир?

    Как-то вечером после ужина, перед тем как отправиться спать, Сара подошла к отцу и спросила: «Ты можешь рассказать мне каким будет наш мир после прихода Мошиаха?»

    Каким он будет, а этот вопрос одинаково интересует и больших и маленьких, вы узнаете, прочитав эту детскую книжку, - увлекательную попытку заглянуть в наше близкое будущее.

    $6.00
  • Ангелы в автобусе

    Сборник рассказов о том, как в нашей повседневной жизни проявляется любовь Вс-вышнего к нам.

    $7.00
  • Законы потомков Ноя

    Детальное изложение законов, которые обязаны соблюдать неевреи, желающие жить в соответствии с волей Б-га.

    СОДЕРЖАНИЕ

    «Потомки Ноя» в США 
    Первая встреча 
    Встреча в Далласе 
    Длинный путь 
    «Мы благодарны Богу Израиля» 
    Молитвенник и Шульхан Арух «Семи Заповедей» 
    Что такое Семь Заповедей потомкам Ноя 
    Введение 
    Значение наставления 
    Семь Заповедей Торы для сыновей Ноя 
    Законы сынов Ноя 
    Введение 
    Законы заповедей 
    Глава 1. Заповеди по отношению к Творцу 
    Глава 2. Детали обязательных и необязательных заповедей 
    Глава 3. Заповеди по отношению к ближнему 
    Глава 4. Святость семейной жизни 
    Порядок бракосочетания и развода. Закон и обычаи 
    Глава 5. О жизни и ее завершении 
    Глава 6. Молитва 
    Сборник молитв 
    Молитвы на разные случаи жизни

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Об укреплении здоровья:
    Владыка Мира, в Своем милосердии даруй нам силы, здоровье и мощь в достатке, усиль и укрепи наши члены, наши сухожилия и наше тело, чтобы нести службу Тебе, и да не будет у нас никакого недомогания и никакой боли. Да будем мы радостны, благополучны и здоровы, чтобы служить Тебе. Избавь нас от всякого зла и продли наши дни в благополучии и наши годы в довольстве. Наполни наши годы, добавь, продли наши дни и добавь нам годы жизни, чтобы служить Тебе. Укрой нас в тени Своих крыльев и избавь нас и наших близких от всех тяжких и суровых приговоров, и да будем спокойными и безмятежными, довольными и освеженными, чтобы служить Тебе и трепетать перед Тобою.

    Молитва о выздоровлении:

    Да будет на то Твоя воля, Г-сподь, наш Б-г, чтобы Ты преисполнился к нам милосердия и совершил по Своей милости. И устрани от (имя больного) все тяжкие и злые недуги. Умоляю, силой величия Своего милосердия даруй ему жизнь, изгони напасть и излечи его полностью - на долгие дни и годы жизни. И да будет на это Твоя воля!

    $7.00
  • Есть ли шанс на любовь?

    Лет десять назад эта книга, написанная на иврите, появилась на израильском книжном рынке и вскоре стала бестселлером, привлекая читателей остротой и актуальностью обсуждаемых в ней проблем. Книга рассказывает о судьбе обыкновенного израильтянина, уроженца Эрец-Исраэль, об истории страны. Читатель найдет в ней конкретные советы, воспользовавшись которыми, по утверждению автора, можно восстановить здоровье и обрести душевное равновесие.

    Фрагмент из книги:

    ...такой способности — свобода; человек, который не чувствует себя вполне здоровым, — не свободен. Поэтому проблема здоровья — проблема не качества жизни, а центральный вопрос: быть или не быть. Когда двадцать пять лет назад я окончил медицинский институт в Москве, я страдал от непрерывных головных болей. У меня был диплом, разрешающий лечить других, а себя я не мог вылечить. Не сумели помочь мне и профессора, которые учили меня медицине, единственное, что они мне предлагали, — успокоительные таблетки в сопровождении ободряющих слов: "Не беспокойся, ничего серьезного". И оставляли меня один на один с трудным вопросом: могу ли я быть врачом? И все же я не отчаивался, я сказал себе: "Каждому директору завода по производству моторов известно, что подавляющее большинство изделий, которые он выпускает, должны какое-то время работать без рекламаций. Он знает: если таковые появились — что-то не в порядке или в самом изделии, или в его эксплуатации. А поскольку я полностью доверяю тому, кто создал человеческие существа, а они вскоре после выпуска в массовом порядке направляются в клиники, сообщая о неполадках в своем устройстве, вывод ясен: проблемы — с эксплуатацией".
    Я верил, что должен найтись способ, который даст людям возможность функционировать большую часть жизни в оптимальном режиме — без заболеваний, и много лет его искал, но тщетно. И вот однажды в библиотеке я наткнулся на старую книгу по медицине, написанную арабским врачом и переведенную на русский язык. Заглянул в нее - и глаза мои открылись, а душа переполнилась счастьем: я понял, что искомое сокровище найдено.

    Ответ на все мои вопросы оказался на удивление простым. Внезапно я понял, что произошло с современной медициной: в безумной гонке за достижениями забыли о самом человеке, о существовании чудесных сил, работающих на его благо. Современная медицина нашла способы успешно бороться с неполадками в организме, но утратила навыки их
    предупреждения. Утратила подход к человеку как к цельному созданию и перешла к специализации. Каждый врач практикует в своей области, и если речь идет не о тех органах и системах, которыми он занимается, он говорит: прошу прощения, но вам следует обратиться, скажем, к окулисту, а я — кардиолог. А цельный человек со множеством органов и систем остается как оркестр без дирижера, когда вместо симфонии получается какофоническое нагромождение звуков. В старой книге было написано, что человеческое существо функционирует по строгим законам природы, которая предлагает лишь два варианта для выбора: слушайся или плати! Сегодня говорят, что природа жестока. Ложь! Она любвеобильна и щедра. Это мы, обзаведясь искусственными источниками благ, закрываем глаза и затыкаем уши, чтобы не видеть, не слышать, не знать о том изобилии благ, которые припасла для нас природа. Старая книга по медицине убедила меня в том, что каждый из нас может прожить весь отпущенный ему срок без болезней, — если не забывать о том, что человеческое существо не поддается искусственному разделению на душу и тело. Мало того, все человечество — единое целое, хотя пока эта целостность несовершенна. Старая книга научила меня тому, что врач обязан быть прежде всего воспитателем, задача которого — объяснять людям, как собственными силами достичь абсолютного здоровья.

    В один прекрасный день мой друг обнаружил, что автор переведенной на русский язык с арабского чудесной книги, найденной мной, — вовсе не араб, а еврей, рабейну Моше бен Маймон. Я разволновался до слез, впервые в жизни ощутив гордость за свое еврейское происхождение.
    Сегодня я могу сказать с полной ответственностью: знание, которым одарил меня этот великий еврей, известный под именем Рамбам, в десятки раз значительней того, что я получил от своего университетского профессора медицины в России и от светил американской науки.
    Рамбам научил меня правильно мыслить, правильно...

    $7.00
  • Община Завета

    Настоящий сборник включает в себя конспекты лекций и публичных выступлений Рабби Йосефа Б. Соловейчика, составленные его слушателями. В этих выступлениях р. Соловейчик, один из выдающихся деятелей современного американского еврейства, освещает различные темы Танаха, сочетая безупречную верность традиции с языком и стилем современного интеллектуализма.

    Список тем:
    Первое восстание против авторитета Торы
    Адам и Хава
    Роль судьи
    Сущность Мегилат Эстер
    Евреи на молитве
    Тора и смирение
    Община Завета
    Уникальный опыт иудаизма
    Синагога как институт и как идея
    Поминальное слово по р. Хаиму Геллеру
    Поминальное слово по Талнскому Ребе

    Фрагмент из книги:

    ПЕРВЫЙ АРГУМЕНТ КОРАХА

    Вот буквальное изложение первого аргумента Кораха: "По какому праву может любой еврей, даже Моше, присваивать себе руководство и власть над собратом евреем?" Основное обвинение Кораха против Моше: его (Моше) неправомерная узурпация власти. Каждый еврей, возражал Корах, одинаково избран Б-гом, и поэтому истинная святость каждого индивидуума одинакова, будь то великий Моше или ничтожный дровосек.

    "И они собрались против Моше и Аарона и сказали им: Вы взяли на себя слишком много, в целом народе все священны и Б-г среди них, почему же вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" (Бамидбар, 16:2)

    Вызов "Почему вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" подвергает сомнению презумпцию авторитета Моше и Аарона: господство, судейство и руководство. Корах выдвигает основной уравнительный принцип демократии, не утверждая, правда, что все люди созданы равными, но что все евреи равно избранны. Это, конечно, серьезный вызов всем авторитетам, обладающим презумпцией могущества.

    Очевидно, Корах не знал о двойном аспекте избранности. В Дварим, 14:12 сказано: "Ибо вы священный народ у Г-спода, Б-га вашего, и Б-г избрал вас, чтобы вы были у Него уникальным народом среди всех народов земли". Так как в этом стихе уже указано, что мы "священный народ", Раши раздумывает о необходимости последующей фразы "и Б-г избрал вас". Он пишет по этому поводу: "Вы священный народ» _ ваша собственная святость достается вам от ваших отцов, и в добавление — "Б-г избрал вас" — Раши подчеркивает, что есть две формулировки Избрания, поскольку оно имеет двойную природу.

    Две стороны Избрания могут быть охарактеризованы как социальный аспект Кдуши (святости) и как индивидуальный аспект Кдуши. Социальный аспект Кдуши — избранность народа Израиля — означает, что каждый отдельный еврей обладает Кдушой, поскольку он член еврейской общины. Эта общинная Кдуша наследуется от отцов и Праотцов каждым ребенком, рожденным еврейской матерью. Эта "духовно-генетическая" Кдуша восходит ко времени заветов с Авраамом и Синайскому завету. Коллектив — Община Израиля — был освящен как целое, и каждая личность берет свое посвящение от членства в этом коллективе как часть, отражающая характер целого. Слово ам (народ) в ам Кадош (Священный народ) этимологически означает то же самое, что им (вместе). Ам Кадош таким образом означает духовное единство — святость. Это "ваша собственная святость (которая) достается вам от ваших отцов".

    Если каждый еврей получает свою Кдушу от членства в Общине Израиля, т. е. от Праотцов, то Моше обладает тем же статусом, что и простой лесоруб. Независимо от личной уникальности каждый евреи является пассивным получателем одинаковой доли святости. Это демократическая концепция. Аргумент Кораха "Почему вы должны возвышать себя над собранием Г-спода?" представляется законным и морально привлекательным.

    Однако есть вторая сторона Кдуши — личная святость и второй источник Кдуши — личная избранность. Смысл этой идеи в том, что отдельный еврей является и непосредственным получателем Кдуши в соответствии со своими личными уникальными талантами, усилиями и достижениями. "Б-г избрал вас". В то время как социальный аспект Кдуши подавляет гений и уникальность, уравнивая все индивидуальности, личная избранность вносит дополнительный элемент, отмечая уникальность природы данного индивидуума. "Быть для Него особенным народом" следует за "Б-г избрал вас", т.е. "Быть" есть призыв "становиться", "создавать", "организовать и дать существование уникальному народу". Корах, руководствуясь лишь идеей социального аспекта Кдуши, неоднократно подчеркивал слово "собрание" (эйда). Моше, однако, опровергая его, не упоминает о собрании, а обращается к индивидуальной избранности. В таком контексте индивидуальность действительно поднимается до уровня учительства и главенства. Таким образом, возвышение Моше оправданно.

    Комментаторы сходятся во мнении, что слово бокер (утро) происходит от корня бакер, что означает выделять, различать. (Смотри, например, Вашра, 9:20 и 27:33).

    В противоположность этому слово эрев (вечер) означает период скучного однообразия, когда стираются контрасты, когда все формы стушевываются, превращаясь втааровет — бесцветную смесь.

    Моше сказал Кораху: "Ваша идеология — эрев. Как часть великой Общины все индивидуальности теряют свои различия; все подобны друг другу. Однако, — добавил Моше, — утром Б-г покажет, кого Он выделил и избрал". Отличительные черты индивидуальности становятся существенными. Контрасты приходят на смену неясной ночи. Каждой личности предназначена уникальная задача, которая только ей под силу. Этим определяется правомерность руководства и власти.

    (Примечание: В процессе обращения в иудаизм (Гиюр) достигаются обе грани Кдуши, социальная и индивидуальная. Обрезание, знак принадлежности к группе, свидетельствует о единении с группой. Доля Кдуши может быть получена от общины, и Праотцы т.о. становятся предками обращенного. Погружение в микву, однако, означает кратковременный выход из общины для прямого личного контакта с Б-гом и получения индивидуальной Кдуши).

    Корах неправильно понял еврейскую идею руководства и могущества. Он отождествлял могущество с царским саном и руководство — с политической властью. Руководствуясь идеей о том, что политическая власть основана на предполагаемой (если не истинной) силе, включающей скрытую (или истинную) физическую силу, и (или) грозит тиранией и надзором, Корах заявил, что Кдуша Отцов лишает человека права на такую власть. Но Корах не учел, что в отличие от политизированного общества, где воин или царь является вождем, в Общине Завета вождем является учитель. Традиция гласит, что царь Давид был также и Равом. Члены Общины Завета — не подчиненные,— они ученики, добровольно избравшие послушание в отношениях с учителем. Ребе не возвышает себя над другими. Определение "...вы возвысили себя над собранием Г-спода" просто не соответствует действительности.

    Что касается Великих Мужей Израиля, то их возвышает сама община. Это сан духовный, а не политический или царский. Хотя Моше и был царем в политическом смысле (Дварим, 33:5), он всегда при этом звался Моше Рабейну — Моше наш учитель, а не Моше Амелех — Моше Царь. Политически царь евреев — это, в идеале, царь — нищий, подчиненный истинному Всевышнему Царю. Возвышение Моше произошло благодаря его духовной исключительности, его миссии учителя, а не политической роли. Он установил в общине подлинные отношения Ребе — Талмид (Учитель — ученик). (Смотри, например, Дварим, 17:9 и Малахи, 2:7).

    Конечно, лидер должен обладать знанием и здравым смыслом. Но только Тора делает его настоящим руководителем. Тора считает такую власть правомерной. Таким образом можно избежать религиозной анархии и соблюсти равноправие.

    $7.00
  • Выбери жизнь
    В 70-е годы Ури Зоар был одним из знаменитейших людей Израиля. Мало сказать, что он являлся самым популярным актером эстрады, театра и кино, удачливым продюсером и звездой телеэкрана.
    Ури был символом нерелигиозного Израиля.
    Поэтому его возвращение к Торе, к соблюдению ее заповедей вызвало в Израиле ни с чем не сравнимое потрясение.
    Книга, которую вы держите в руках, содержит беспощадные вопросы и честные ответы. Это удивительная повесть о трудном процессе обретения Истины.
    $8.00
  • Евреи и еврейство

     

    книга предназначена как для начинающих, так и для тех, кто хочет углубить свои знания по иудаизму, и освещает широкий круг вопросов: обособленность еврейского народа, его вера, философия; праздники, святость субботы, заповеди и традиции, особенности еврейского календаря, праздничный календарь до 2005 года, передача из поколения в поколение традиций, начиная от Моше-рабейну. В отдельной главе дается перевод и пояснение 200 терминов и понятий, относящихся к иудаизму

    В основе данной книги – наши вечные источники: ТАНАХ, Талмуд, Мид-раш, учение хасидизма, а также ряд статей, принадлежащих перу известных религиозных мыслителей наших дней. Отдельные статьи взяты нами из двухтомника «Тора и духовное возрождение» после некоторого расширения и дополнения.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    «ЭЙРУВ ТАВШИЛИН»

    Известно, что в праздник нельзя готовить пищу, предназначенную для другого дня. Если праздник приходится на пятницу, то можно готовить пищу к субботе, сделав предварительно «эйрув тавшилин».

    Смысл «эйрув тавшилин» заключается в том, что варят или пекут в праздник для субботы, дополняя уже приготовленное на субботу накануне, в четверг. Таким образом, считается, что начали варить накануне праздника, а в праздник лишь закончили.

    Для «эйрув тавшилин» накануне праздника (в четверг) берут хлеб и что-либо сваренное или испеченное – кусок рыбы или мяса, яйцо и т. п., что обычно подается с хлебом.

    Произносят специальное благословение, а затем произносят приведенный в сидуре текст, в котором сказано: «Этим (на основании того, что мы приготовили и отложили эту еду для субботы) нам будет разрешено печь, варить, покрывать сосуды с пищей, чтобы сохранить их тепло, зажигать свечу и делать все необходимое нам с праздника на субботу; нам и всем евреям, живущим в этом городе». Следует произнести этот текст на понятном языке. Эйрув нельзя есть, пока не окончены приготовления к субботе. Если же он был съеден до этого, то их нельзя продолжать. После окончания всех приготовлений пищи с праздника на субботу разрешается съесть эйрув, но лучше использовать его хлеб в качестве второй из «двух хал» на вечерней и утренней субботних трапезах, и съесть его во время третьей трапезы.

    Если праздник пришелся на четверг и пятницу (например, два дня Рош ха-Шана или праздники в Диаспоре), то «эйрув тавшилин» делают в среду и готовят на субботу только во второй день праздника, т. е. в пятницу.

    СИЛА ВЕРЫ
    Достаточно было бы, если бы в результате последних событий мы избавились от иллюзий, даже не придя еще к истинной вере. И во сто крат лучше будет для нас, если мы придем к искренней вере в наше предназначение, осознаем это и изменим наш образ действий. Что может воспрепятствовать сыну или дочери еврейского народа, избавившимся от веры в иллюзорные ценности современной цивилизации, прийти к истинной вере? К вере в Б-га евреев и в великую миссию нашего народа. К вере, которая была нашей твердыней в течение трех с половиной тысяч лет.

    Народ, тысячелетия гонимый и преследуемый за свою верность Б-гу, рассеянный и разбросанный среди множества ненавистников тайных и явных, не забыл имени Б-га своего и не признал богов чужих. Нет такой силы, которая способна заставить евреев забыть своего Б-га, изменить своей любви к нему, во имя которой сотни тысяч шли на смерть. Есть ли еще народ, который был бы так предан своему Б-гу?

    Души «потерянные и заброшенные» в нашем обществе – явление не новое и не необычное. Не раз случалось, что человек или даже группа людей, казалось, навсегда порывали со своим народом, но обязательно наступал час, когда человеку являлся образ его отца, который говорил: ты – мой сын, а я – твои корни, источник силы твоей. Так вернись во имя жизни! И он возвращался. Где, у кого есть еще такая вера.

    Наши враги не дают нам забыть о нашем месте и назначении. Мы знаем из истории, что многие евреи растворялись среди народов, и благодаря им эти народы достигали невиданного расцвета и благосостояния. Но разбогатев благодаря мудрости, таланту и упорному труду ассимилированных евреев, эти народы с яростью изгоняли их из своей среды, говоря: «Нет вам места под солнцем – или мы, или вы!»

    Тора, то есть комплекс заповедей, исторических повествований, постановлений и запретов, переходила из поколения в поколение без изменений или исправлений в ее тексте. Так традиция прослеживается на протяжении всего обратного направления истории, до Синайского Откровения. Можно ли допустить, что люди из поколения пустыни были фальсификаторами и что во всем мире не нашлось человека, восставшего против фальсификации? Известен ли хотя бы один факт из той эпохи или позднейшей истории, который опровергал бы содержание Торы? Нет, не известен. Многие вероотступники, лжепророки из среды нашего народа обрушивались на своих современников или вещали о беспросветности будущего и отсутствии надежды, но никто не оспаривал фактов традиции прошлого, никто не обвинил в фальсификации поколение пустыни – свидетеля Синайского Откровения, поколение, которое ответило: «Сделаем и слушать будем».

    На глазах миллионов евреев и десятков миллионов иноверцев творил Б-г чудеса и знамения. И никто не усомнился в них ни в те мгновения, ни позже. Однако самым великим чудом, которое явил Б-г евреям и всему миру, была манна небесная, которой трехмиллионный народ питался на протяжении сорока лет странствий в пустыне. Манна опускалась каждое утро, и каждый, будь то ребенок или закаленный воин, собирал свою порцию – неизменно один омер на душу. Не менее чудесным было и то, что по пятницам опускалось двойное количество манны, а по субботам манны не было вообще, как символ святости дня субботнего. И нет ни одного свидетельства ни той эпохи, ни последующих эпох, которые могли бы заронить тень сомнения в достоверности этих событий. Более того – у Моисея были противники, были также в народе недовольные, сожалевшие об исходе из Египта и помышлявшие о возвращении, и все же даже среди них не нашлось никого, кто бы отрицал факт дарования Торы и факты, изложенные в ней.

    Народ гонимый и преследуемый, народ-скиталец, разбросанный по всем странам света, хранит верность одному и тому же Закону, одной и той же традиции. Что может быть более достоверным и абсолютным?! Книга Книг и вещие слова наших пророков предсказали на тысячелетия вперед историю еврейского народа и его возвращение в Сион, предсказали изгнание и избавление и что следует делать, чтобы ускорить наступление избавления. Так говорил Моше-рабейну своему народу: «При невзгоде твоей, когда постигнут тебя все предсказания эти в далеком будущем, ты и вернешься к Б-гу твоему, и голос Его слушать будешь... ибо Б-г милосердный не оставит тебя и не погубит тебя» («Деварим» 4, 30–31).

    И мы обязаны ускорить наступление долгожданного избавления, вернувшись к своим истокам, к своим корням и к своему Б-гу.

     

     

    $8.00
  • Аэробика духа или как сохранить эмоциональное здоровье

    Пособие, как сохранить эмоциональное здоровье. Книга М.Адахан, д-ра психологии, является настольным руководством психологической помощи и духовного роста, основанного на таких вечных ценностях, как мораль, любовь, доброта, благодарность, и обогащает традиционную психологию поведения и взаимоотношений принципами и положениями Торы и еврейской мудростью и традицией, сложившейся на протяжении трех тысячелетий.

    СОДЕРЖАНИЕ:

    От переводчика
    Предисловие

    1.Люди несовершенны и любовь несовершенна
    2.Аэробика духа
    3.Ментальные дисциплины,
    которые сохраняют ваше здоровье
    4.Взгляд психолога Торы
    на традиционную психологию
    5.Сознание собственной ценности —
    с мужчиной или без него
    6.Уменьшите ваш эмоциональный заряд
    7.Держите ваш разум в узде
    8.Три «вымысла», которые сохраняют наше сознание.
    9.Преступление и наказание
    10.Как отделаться на девяносто процентов
    от вашего гнева
    11.Большие ожидания
    12.Преодолеем привычку беспокоиться
    13.Принятие реальности —
    лучшее лекарство от стресса
    14.Принятие реальности предшествует росту
    15.Учитесь переносить дискомфорт
    16.Борьба за принятие реальности
    17.Ты должен быть борцом
    18.Есть ли у вас мания обвинителя?
    19.«Клик» — включите ментальные каналы
    20.Описания и интерпретации
    21.Подсластите свою жизнь
    22.Еще немного о кошерном М&М
    23.Ментальное здоровье — результат сильной
    24.Здравое мышление
    25.Познавательный сдвиг
    26.Депрессия — болезнь самопогружения. 
    27.Не мыслите, как террорист
    28.Духовное значение плечиков

    Список классических источников
    Глоссарий

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    Америка – в прекрасной физической форме. Всем известно: если сидеть сиднем день- деньской и не делать никаких физических упражнений, тело станет дряблым и окостеневшим. И чем серьезнее болячка, тем труднее должен быть комплекс упражнений... И кому нравится сидеть на диете, пропуская мимо носа эти жирные сладкие десерты, думая о пользе для сердца и пищеварения? Дисциплина. Дисциплина. Мы могли бы восстать, но мы знаем, что она необходима, чтобы быть в форме.

    Те же принципы применимы к ментальному здоровью. Есть определенные специфические упражнения, которые нужно выполнять, если вы хотите чувствовать себя уверенным, любящим и состоявшимся. Если вы не будете практиковаться в этом, вы почувствуете депрессую, гнев, злость, враждебность, горечь, возбуждение, зависть и весь прочий набор отрицательных эмоций. Которые мы все испытываем время от времени. Нет другого выхода - или вы, призывая на помощь Тору, кончаете со своими огорчениями и болями, или через некоторое время это может кончиться серьезным ментальным заболеванием.

    Так что же это за упражнения, которые держат нас в хорошей форме? Это умеренность, терпение, мужество, борьба со склонностью судить других, честность. Умение принять то, что лежит вне нашего контроля, жизнерадостность, сочувствие и энтузиазм. Вы знаете, как люди становятся ворчливыми? Они совершенствуются в осуждении других, награждая окружающих обидными ярлыками и презирая всех вокруг, поскольку это оправдывает их негативное поведение по отношению к другим людям. Мы сами культивируем разные черты характера, как положительные, так и отрицательные...

    В глазах нашего Создателя все мы – существа равной ценности. И все мы хотим равного к себе отношения. Создатель сделал нас несовершенными. Некоторых в большей степени, некоторых в меньшей. Наша задача – уметь, сочувствовать и одобрять. Мы не можем делать этого, если наше сознание полно осуждения.

    $8.00
  • Быть евреем

    Основная цель предлагаемой книги - дать читателю, не получившему еврейского образования, прямые указания, как исполнять заповеди в современном мире. Книга будет полезна людям любого возраста и социального положения.

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Предисловие
    Введение
    Часть первая. ОСНОВЫ НАШЕЙ ВЕРЫ
    Глава 1. Краеугольные камни иудаизма
    Глава 2. Галаха - еврейский путь
    Глава 3. Смысл заповедей
    Часть вторая. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕВРЕЯ
    Глава 4. Доброта: цель и средство
    Глава 5. Суббота: остров в океане времени
    Глава 6. Законы питания: пища для души
    Глава 7. Семейная жизнь: ключ к счастью
    Глава 8. Знаки завета: любовь и благоговение
    Глава 9. Синагога
    Часть третья. ОСОБЫЕ ДНИ ГОДА
    Глава 10. Главные праздники
    Глава 11.Песах
    Глава 12. Шавуот
    Глава 13. Дни покаяния
    Глава 14. Сукот
    Глава 15. Послебиблейские праздники и посты
    Часть четвертая. ОСОБЫЕ ДНИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
    Глава 16. Рождение ребенка
    Глава 17. Бар-мицва и бат-мицва
    Глава 18. Брак
    Глава 19. Смерть и траур
    Глава 20. Усыновление детей и гиюр
    Эпилог. СМЫСЛ ВОЗВРАЩЕНИЯ К ВЕРЕ

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ПЕРСОНАЛ СИНАГОГИ 
    Раввин
    Это - религиозный руководитель общины. Чтобы получить звание раввина надо иметь глубокие познания в Письменной и Устной Торе и сдать сложные экзамены. В наши дни синагога является центром, вокруг которого создаются общины в диаспоре, поэтому раввины являются главами соответствующих общин, что накладывает на них ряд чисто административных обязанностей. Но, конечно, главная их задача как и в прежние века - служить духовными руководителями и разрешать возникающие галахические вопросы.

    Хазан
    Хазан ведет общественную молитву и представляет всю общину в ее обращении ко Всевышнему. Поэтому другое название человека, выполняющего эту функцию, - шлиях цибур, что дословно означает "посланник общины". Большие богатые общины содержат постоянного хазана. как правило, он ведет молитву только в субботу и праздники. В зависимости от нужд общины хазан может выполнять и другие обязанности, если он имеет соответствующие образование и квалификацию. Однако в будние дни роль хазана как правило, выполняет кто-нибудь из молящихся, обладающий достаточным опытом. Хазан должен отвечать определенным требованиям:

    • он должен быть скромным, достойным и почтенным человеком, строго соблюдающим заповеди, ведь он является представителем общины перед Небесным Судом;

    • хазан должен обладать хорошим голосом; но ни в коем случае нельзя избирать хазаном недостойного человека только потому, что у него приятный голос;

    • хазан должен быть достаточно образованным человеком и, как минимум, понимать смысл молитв;

    • он должен принимать участие в делах общины. Если невозможно найти хазана, отвечающего всем этим требованиям, должен быть выбран наиболее достойный по своим качествам человек. Пусть лучше хазаном будет юноша, хорошо знающий молитвы, но не имеющий слуха, чем невежда с приятным голосом. Однако постоянным хазаном не назначают людей моложе двадцати лет, а также неженатых.

    Шамаш
    Шамаш - синагогальный служка, на котором лежит множество обязанностей. В принципе, он должен наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботиться о сохранении синагогального имущества. Но нередко он выполняет функции чтеца Торы, заменяет хазана и т.п.

    Габай
    Габай или парнас - это руководитель общины, своего рода "административный директор". Обычно синагогой управляет несколько габаев. Они занимаются финансовыми делами синагоги, решают административные вопросы и т.п.

    $8.00
  • Выше голову, братцы!

    сборник публицистических статей, в которых с позиции религиозного еврея рассматривается ряд важнеших проблем, стоящих перед израильским обществом.

    ОГЛАВЛЕНИЕ:

     
    1.ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО ЗАКОН!
    2.ЛЮБИ СВОЙ НАРОД!
    3.НЕ ПОРА ЛИ ПОЗАБОТИТЬСЯ О СЕБЕ?
    4.ЗА ЧТО ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД БУДЕТ СУДИТЬПЕРЕСА, БЕЙЛИНА, БАРАКА И КОМПАНИЮ...
    5.КАКОЙ ИЗ НАС ЧЕЛОВЕК?
    6.МИР - НЕМЕДЛЕННО?
    7.ДИСКРИМИНАЦИЯ ПО-ЕВРЕЙСКИ
    8.ПРИЗЫ ЗА НАСИЛИЕ
    9.ЕСТЬ АЛЬТЕРНАТИВА!!!
    10. РАБОТЫ НЕПОЧАТЫЙ КРАЙ
    11. МЫ - МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ РАБОЧИХ И КРЕСТЬЯН!
    12. НАШ ВРАГ - ФУНДАМЕНТАЛИЗМ!
    13. 0 ПАРАЗИТАХ И ДАРМОЕДАХ
    14. НАШ ПЕРВЕЙШИЙ ДОЛГ
    15. ДРУЗЬЯ ИЗРАИЛЯ
    16. НА ВОЙНЕ КАК НА ВОЙНЕ
    17. ПОМЕШАВШИЕСЯ
    18. В ИСКАЖЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ
    19. НАРОД УБИЙЦА
    20. ЗА ЧТО НАГРАЖДЕН КАРМИ ГИЛОН
    21. АНТИСЕМИТСКОЕ ПРОГРЕССИВНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
    22. МИР В ШОКЕ И "МИРНЫЙ ПРОЦЕСС"
    23. ОТКУДА ПРИДЕТ ИЗБАВЛЕНИЕ?
    24. КОЛЕСНИЦА ИЗРАИЛЯ И ВСАДНИКИ ЕГО
    25. КТО НАС ЗАЩИТИТ?
    26. НЕ СОГЛАСИМСЯ НИКОГДА!
    27. ПРОТИВОСТОЯТЬ НЕНАВИСТИ!
    28. МОРАЛЬНОЕ ЗДОРОВЬЕ И МОРАЛЬНЫЕ ПОРОКИ
    29. КТО РЕЛЕВАНТЕН?
    30. ЧТО ДЕЛАТЬ
    31. В ДВУСТОРОННЕМ ТУПИКЕ
    32. КАНАТНЫЕ ПЛЯСУНЫ
    33. ИЗРАИЛЬ, ИСПОЛНЯЙ ЕГО ВОЛЮ!
    34. Б-ЖЕ УПАСИ, ПАРТНЕР!
    35. ХАСИДЫ РОДНОЙ ФАЛЯСТЫН
    36. ЭСАВ НЕНАВИДИТ ЯАКОВА
    37. ПОСОБИЕ ПО РАСКАЯНИЮ ДЛЯ ПЕРЕСА И КОМПАНИИ
    38. ИЗРАИЛЬСКАЯ ВЕТВЬ ДОМА БУРБОНОВ
    39. ГДЕ ТЫ, ЕВРЕЙСКОЕ ПОДПОЛЬЕ?!
    40. СПАСИБО, МУФТИЙ!
    41. "ДАЕШЬ ЕВРЕЙСТВО!"
    42. О ПОЛЬЗЕ АССЕНИЗАЦИОННОГО ОБОЗА
    43. ЛИБЕРАЛ И СИОНИСТ
    44. ОТКУДА ИДУТ РУССКИЕ?
    45. НЕВИДИМОЕ МИРОВОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО
    46. УРОК ЭЗРАХУТА
    47. НАСТОЯЩИЙ СИОНИЗМ
    $9.00
  • Полная история Исхода. Песах
    Гагада - сказание об избавлении. Чтения за праздничным столом в Пасхальную ночь. С новым русским переводом, избранными комментариями и историческим обозрением.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ ПРАЗДНИКА ПЕСАХ

    ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

    Песах евреи празднуют в память о своем Исходе из Египта в 2450 году от Сотворения мира (1310 г. до н. э.).

    Первый день Песах — это пятнадцатый день месяца нисан, который считается — в честь Исхода Сынов Израилевых из Египта — первым месяцем в еврейском календаре: «Месяц сей да будет у вас началом всех месяцев. Первым да будет он у вас среди месяцев года». Этот день знаменует собой рождение еврейского народа, которому ровно через семь недель у Синайской горы была дана Тора. День дарования Торы отмечается праздником Шавуот.

    Согласно Закону Торы, Песах празднуется семь дней, из которых первый и последний являются святыми. В эти дни не разрешается работать и совершать запрещенные в праздники действия. Остальные дни Песах называются Хол-гамо'эд («Праздничные будни»), В эти дни разрешается работать, если воздержание от работы может привести к безвозвратному ущербу, или человеку необходимо работать, чтобы прокормить себя или семью.

    За пределами Эрец Исраэль Песах празднуется не семь, а восемь дней. При этом «святыми» (нерабочими) днями праздника являются первые два и последние два дня (седьмой и восьмой дни Песах).

    На протяжении всего праздника Песах запрещается употреблять в пищу хамец — изделия из квасного теста из муки злаковых культур. Хамец запрещен в Песах в любом количестве, его нельзя употреблять в любой форме — в том числе, в смесях или напитках. Это относится в первую очередь к хлебу и всему испеченному из пшеницы, ржи, ячменя, овса и некоторых других злаков. Зерно любой злаковой культуры, попав в воду, начинает бродить и становится хамец. Водка, виски, пиво и т. п. — это хамец в полном смысле слова.

    Пищевые продукты, продающиеся в магазинах, должны иметь штамп раввина, удостоверяющий, что эти продукты «кашерны» (годны) для употребления в Песах. Овощи и фрукты тщательно очищаются от кожуры (так как они могли ранее соприкасаться с хамец или с забродившими зернами пшеницы или других злаков).

    В Песах едят мацу. Ее приготовляют особенно тщательно, согласно всем предписаниям Галахи (Закона Торы). Только такая маца, а не та, что продается в магазинах круглый год, употребляется в пищу на протяжении всего праздника Песах.

    СУББОТА ПЕРЕД «ПЕСАХ»

    Суббота, предшествующая празднику Песах, называется Шаббат-Гагадол, то есть «Великая Суббота». Отмечается она в память о событии, происшедшем в Египте за несколько дней до Исхода Сынов Израилевых. Десятый день месяца нисан пришелся в том году на Субботу. В этот день Всевышний велел евреям приготовить ягнят для пасхального жертвоприношения. Египтяне, у которых баран олицетворял главного бога Амона, спрашивали у евреев, что они делают. Евреи отвечали, что готовят ягнят для жертвоприношения Б-гу, Который поразит Египет десятой казнью: смертью всех первенцев. Возмущенные таким «богохульством», египтяне были готовы перебить всех евреев. Однако первенцы, узнав о том, что их ожидает смерть, пошли к своим отцам и к фараону и стали требовать, чтобы он отпустил евреев. Фараон отказался. Тогда первенцы подняли восстание. В этой гражданской войне погибло много ненавистников Израиля. Это событие намеком отражено в Псалмах: «Поражающий Египет первенцами его» . Для евреев это событие было большим спасением. Память о нем сохраняется в обычае особо отмечать Великую Субботу. Во многих общинах в Великую Субботу принято читать Гагаду (начиная со слов: «Рабами были мы...»).

    УБОРКА ХАМЕЦА

    На протяжении всего праздника Песах Тора запрещает еврею не только употреблять хамец в пищу, но и ...

    $10.00
  • Свобода и выбор

    Когда задаешь людям вопрос — существуют ли общечеловеческие ценности — как правило, ответ получаешь однозначный: конечно! Мало кто сомневается в наличии такой категории как обще­человеческая ценность. Ведь должно же нас всех что-то объединять!

    Что же в области морали нас объединяет? 

    Понятно, что, работая с ценностной шкалой, человек ее корректи­рует, в каких-то, деталях меняет или пытается изменить, но она так или иначе всегда в нем при­сутствует. Поэтому говорить будем об обще­ственной шкале ценностей. Теперь вы нас, уважаемый лектор, спрашиваете: существует ли нечто общечеловеческое в области морали, единое для большей части людей, по крайней мере на продолжительном этапе их истории?

    $10.00
  • Иди к своим. Обращение к евреям

    Эта книга написана не для того, чтобы поспорить с миссионерами, хотя в ней есть и полемические главы. Она обращена к русскоязычному еврею, который, не дай Б-г, попался или может попасться на их уловки. Книга рассказывает об истинных еврейских ценностях, истории взаимоотношений между евреями и христианами, описывает сообытия далекого прошлого и наших дней. Она написана живым эмоциональным языком, включает выдержки из древних и современных авторов, и мы надеемся, что она будет интересна каждому еврею, который стремится больше узнать об истории своего народа.

    Евреи и христианство... Эта тема принизывает всю историю западной цивилизации. Первые последователи Иисуса призывали евреев в свои ряды. Обретя силу и власть, но не завоевав души сынов Израиля, церковь обрушила на них всю свою ненависть. Тысячи евреев погибли на кострах и в подвалах инквизиции, убиты во время погромов, казнены по кровавым наветам. В наш просвещенный век 6 000 000 евреев уничтожены нацистами в самом центре христианской Европы на глазах у гуманного, но молчащего мира.

    Но было бы неверно называть истребление евреев главной целью церкви. Мы являемся для христиан прежде всего объектом миссионерской деятельности, ибо так заповедано их учителем. На протяжении столетий огнем и мечом, подкупом и посулами миссионеры пытались заставить евреев забыть свою веру.

    Увы, сегодня их задача облегчена. Многие евреи, особенно выходцы из бывшего Советского Союза, не имеют и отдаленного понятия о еврейских законах, бесконечно далеки от традиций и образа жизни своих предков. Именно они становятся в первую очередь жертвой обмана христианских проповедников, внушающих им, что вера в Иисуса и есть настоящая еврейская религия.

    $10.00
  • Евреи на Балканах на исходе средневековья

    Автор этой книги должен сознаться, что взялся за выполнение своей задачи после больших колебаний. В самом деле, еврейских общин на Балканах в прошлом было так много, они были так многолики, а их судьбы так непохожи, что свести рассказ о них под один «книжный переплет» казалось задачей просто нереальной. Недаром до сих пор никто за нее и не брался. И если я все же преодолел свои сомнения, то решающую роль здесь сыграло одно обстоятельство.

    Всю жизнь занимаясь балканскими сюжетами, перед студенческой ли аудиторией, за письменным ли столом, я понял в итоге, что история народов на полуострове не может быть написана без учета того вклада, который в нее внесли евреи. И когда же ученому-балканисту оценить этот вклад, как ни приехав на склоне лет в Израиль?

    Несколько слов о времени и пространстве, о которых пойдет речь в этой книге. Евреи довольно долго жили то там, то тут на балканской земле и в древности, и в средние века. Но подлинно массовый их приток сюда состоялся только после изгнания из Испании и Португалии в 1492—1497 гг., т. е. по принятому ныне счету у порога нового времени. Так сама собой определилась начальная грань задуманных очерков. Конечной же гранью совершенно естественно было избрать первые годы XIX века, того самого, в ходе которого для евреев наступило столько перемен. Таким образом, говоря условно, избранное мною время — это триста лет от исхода с Пиренейского полуострова до наполеоновских войн.

    В этих временных пределах было изучено еврейское прошлое преимущественно в славянских странах. Я намеренно оставил в стороне гречесские и албанские земли, оставил в порядке сознательного самоог-раничения. Надеюсь, наступит время, когда будет написана работа, охватывающая историю еврейства во всех балканских странах. И тогда книга, которая сейчас лежит перед читателем, явится для нее подгото-вительной ступенью.

    обложка имеет незначительные повреждения

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Вместо предисловия 
    Введение 
    Глава 1. В словенских землях 
    § 1. От появления до изгнания 
    § 2. Город Марибор (Марбург) и его евреи
    § 3. Еврейская среда других городов 
    § 4. Социальные типажи словенского еврейства 
    § 5. Евреи и княжеская власть 
    § 6. Изгнание 
    Примечания 

    Глава 2. На адриатическом побережье 
    § 1. Полуостров Истрия 
    § 2. Города Задар и Шибеник
    § 3. Город Сплит
    Примечания

    Глава 3. В Дубровнике 
    § 1. Что писали о дубровницких евреях?
    § 2. Евреи расселяются в Дубровнике 
    § 3. Дубровницкие евреи и балканская экономика
    § 4. Община 
    § 5. Евреи и дубровницкое общество 
    § 6. Лучшие умы дубровницкой кехилы 
    Примечания 

    Глава 4. Между Венецией и Балканами 
    Примечания 

    Глава 5. В боснийских, сербских и хорватских землях 
    Босния 
    § 1. Евреи расселяются в Сараеве 
    § 2. Немного о демографии
    § 3. Сараевские евреи в хозяйственной жизни 
    § 4. Еврейская среда. Отношения с внешней средой 
    § 5. Кладбища. Синагоги. Еврейская ученость 
    Сербия 
    § 1. Расселение 
    § 2. Коммерческая деятельность 
    § 3. Другие занятия
    § 4. 1688 год. XVIII век 
    § 5. В Воеводине 
    Хорватия 
    Примечания 
    Приложение. Кое-что о болгаро-македонском еврействе
    Примечания 
    Библиография 
    Summary

    $10.00
  • Жизнь после свадьбы

    Автор этой книги - Эстер Офенгенден -преподаватель еврейской философии и дипломированный семейный консультант с многолетним опытом. Переехала в Израиль из Москвы в 1990 году. Прекрасно знакома с реалиями жизни русскоязычных «баалей тшува» - людей, вернувшихся к еврейскому мировоззрению и религии.

    «Жизнь после свадьбы» приоткрывает тайну успеха семейных отношений. Автор делится ценнейшими наблюдениями и советами, которые актуальны для Мужа и Жены каждый день.

    Между Мужчиной и Женщиной тысячи лет существовал «мост» еврейской традиции, который делал их единым целым. Важность понятий «еврейский муж», «еврейская мама», «еврейская семья» была очевидна. В последние годы этот «мост» обветшал, и семьи стали болеть и гибнуть. К счастью, мы можем начать изучать подход Торы к семье - системы, работающей в сотни раз дольше и удачнее всех современных психологических систем.

    Содержание

    Идеальная семья
    Несколько слов о ремонте мостов
    Ветра будней
    Умение давать и умение брать
    Настоящее общение
    Главное и второстепенное
    О нежности и ласке
    Архитектоника семьи
    Великие битвы и как в них уцелеть
    Искусство любить себя
    Час любви
    Источник любви
    Заключение

    Фрагмент из книги:

    Великий еврейский мудрец Бен Иш Хай рассказывал такую историю:
    На одном поле работали Дровосек и Пастух, говорившие на разных языках. К Пастуху каждый день в полдень приходила жена и приносила ему обед. Однажды жена Пастуха опоздала. Прошел час и второй, а ее все нет! Пастух начал волноваться. Он решил, что обязан сбегать домой, проверить, не случилось ли чего. Но как оставить без присмотра овечек? Пастух решил попросить помощи у Дровосека. Он стал показывать ему мимикой и жестами:
    - Тут – овцы. Я хочу бежать домой. Ты и так, и так рубишь. Можешь заодно присмотреть за овечками?
    Дровосек внимательно наблюдал за пастухом и понял его выступление так:
    - Я занят с овцами. Ты нарубил и собрал много хвороста, дай и мне для овец.
    Дровосек удивился и прожестикулировал:
    - Я занят физической работой. Ты прохлаждаешься с овцами. Почему я должен тебе давать хворост?
    Пастух удовлетворенно улыбнулся:
    - Он все понял! Он сказал мне: «Я работаю, можешь идти куда хочешь!»
    Пастух сбегал домой, вернулся – к счастью, за это время ничего плохого не случилось. Он был уверен, что Дровосек следил за овцами и хотел отблагодарить его. В его отаре была одна хромая овечка. Продать ее – много денег не выиграешь, а подарок прекрасный. Пастух взял хромую овечку, подошел к дровосеку и безмолвно объяснил ему:
    - Ты охранял моих овец. За это я хочу тебе подарить одну из них. Она, правда, хромая, но ведь это не важно.
    Дровосек возмутился. С какой стати пастух обвиняет его в хромоте совершенно незнакомой овцы, к которой он и близко не подходил!!!
    Яростную жестикуляцию Дровосека Пастух понял так:
    - Мало ему какой-то хромой овцы!
    Он попытался тихо и спокойно объяснить:
    - Ты не смотри, что она хромая, зато жирная, хорошая…
    - Такую отличную овцу испортил! – понял его жесты Дровосек.
    Дело чуть не дошло до драки. В конце концов, два возмущенных человека разошлись по домам.
    И вот сидят они дома вечером. Дровосек думает:
    - Хорошо, что я сбежал вовремя. Такой ужасный пастух попался! Хотел меня в проблемах своей овечки обвинить.
    А пастух думает:
    - Ну, и жадина, этот дровосек! Зато он остался ни с чем, а у меня – жирненькая овечка!
    Подобные истории, как вы, наверное, заметили, постоянно происходят в нашей жизни: между друзьями, сослуживцами, родителями и детьми, мужьями и женами. Почему?

    2

    В поведении Дровосека и Пастуха можно выделить несколько интересных моментов.
    Прежде всего, бросается в глаза, что каждый из них разговаривает «сам с собой». Им не мешает тот факт, что собеседник говорит на другом языке. Они даже не пытаются понять, что хотел сказать собеседник, проверить, правильно ли их поняли. Для обоих очевидно, что каждая их мысль, любая идея понятна для любого нормального человека.

    Такая ситуация знакома каждому. Давайте попытаемся разобрать поподробнее, что приводит «дровосеков» и «пастухов» к обидному непониманию, способному вылиться в серьезные семейные проблемы.

    У меня складывается впечатление, что женщины уверены, будто в день бракосочетания, прямо под хупой, на мужчин снисходит пророческий дар – умение сканировать их мысли и внутренние переживания. Когда же обнаруживается, что избранник все-таки не читает мыслей на расстоянии – это трагедия.

    Меня поразила одна женщина, обратившаяся ко мне по поводу некой проблемы в отношениях с мужем, которая делала ее очень несчастной на протяжении семи лет. Выслушав ее рассказ, я задала совершенно естественный и, на мой взгляд, простой вопрос:
    - Может быть, стоит обсудить это с вашим мужем?
    В ответ, окатив меня волной презрения, женщина сказала:
    - Зачем же я буду ему об этом говорить? Разве он сам не понимает?!
    Семь долгих лет она молчала, оставаясь при этом несчастной, пребывая в твердой уверенности, что он «должен сам понимать!!!»

    В Торе предусмотрена возможность подобного разрушительного подхода к формированию отношений в семье. Ему противопоставлено понятие «общение», которое определено как умение сказать и услышать.
    Очень часто нас не понимают не по глупости, а потому, что понять – невозможно!

    А один из главных
    законов семейной жизни
    гласит:
    То, что ты не сказала, муж не знает.
    То, что ты не объяснила, не понимает.
    Твои намеки на что-то – будто молчание


    Естественно, это
    работает и в
    отношении жён

    То, что ты не сказал – в этот раз!- жена не знает.
    То, что ты не объяснил – под-роб-но!!!-, не понимает.
    Намеки = молчание.


    Муж спрашивает у жены:
    - Милая! Ты не знаешь, где у нас заварка? Я всю кухнюобыскал…
    Жена:
    - Да ты вечно ни чего в доме найти не можешь!!!
    Заварка в шкафу, третья полка справа,в коробке из под сахара, с надписью соль!
    Анекдот?

    Конечно, есть много «общих советов» относительно того, как говорить друг с другом.
    - Четко и ясно.;
    - Убедиться, что не только ты с ним разговариваешь, но и он - с тобой. Может быть, ваша пара душой сейчас вообще «в другом месте», и только его бренное тело находится в этой комнате.
    - Если возможно прикосновение в момент разговора или взгляд в глаза - это поможет обеспечить внимание собеседника.
    - Самое главное - изучайте язык своего партнера! Ike советы в мире, кроме этого, могут быть прекрасны и пусты одновременно. Если вы чувствуете, что все книги, которые вы прочли, и рекомендации, которые выучили, логичны и доказуемы, но в вашем конкретном случае не работают, и продолжаете их применять, значит, вы пытаетесь играть пастуза из нашей истории.

    Обратите внимание, Пастух знает, что они с Дровосеком говорят на разных языках. Пастух явно учился на курсах межличностного общения. Он улыбается и жестикулирует. Наверное, его тренер по общению был бы счастлив и поставил бы ему высокую оценку по креативности и открытости. Но этот конкретный Дровосек не понимает! На его языке все жесты Пастуха обозначают что-то другое. В тоне, которым Пастух выражает просьбу, Дровосек слышит требование, а во фразах благодарности - обвинение.

    Совсем не тривиальный вопрос. Разговаривая со своим мужем или женой - с кем вы говорите? С мамой? С подругой? С папой? С братом? С представлением какой-нибудь книги о том, как говорят с мужчиной? С вашими мечтами об идеальном муже? С вашими представлениями о правильной жене?

    МАЛЕНЬКИЙ ТЕСТ

    Ваш супруг лучше вас услышит если вы говорите:
    - тихо
    - громко Если ваши фразы:
    - коротки
    - вы говорите метафорами Какая фраза ему больше запомнится?
    - сказанная безразлично «на ходу»
    - произнесенная эмоционально или спокойно

    Например, в книге Шмуэль рассказывается, как Авигаль убедила царя Давида изменить такое серьезное решение, как смертный приговор. Она сделала это с помощью монетки и наводящего вопроса. Дальше Давид понял сам. Вряд ли результат был бы столь успешен, если бы она попыталась подойти к царю и прямо сказать: «Ты не прав. Я лучше тебя разбираюсь в законах»!...

    -4-

    Нет, все-таки тренер по общению не оценил бы действия Пастуха слишком высоко, так как тот сделал грубую ошибку. Он не проверил, как его понял Дровосек. А раз не проверил, сам виноват, что взаимопонимания не произошло.

    Интересно, что во многих ситуациях мы согласны с важностью проверки. Выпускает ли завод какую-то продукцию, пишет ли ученик диктант, ремонтируется ли самый обычный электроприбор у нас дома - если интересует результат, мы проверяем качество работы. Тем не менее, в одной из самых важных областей человеческой деятельности - общении - мы не проверяем. Просто часто возмущаемся: «Ну, он тупой! Я же сказала, что ж тут непонятного!» Некоторые смущаются - проверкой можно человека обидеть! Ну как же спросить: «Задание понял? Повтори!»

    Очень важно узнать, что именно собеседник понял из ваших слов. Но, конечно, нужно сделать это красиво. Полезно договориться друг с другом, что обычным порядком в вашем доме будет «проверка связи». Можно вместе обсудить, как именно это делать.

    -5-

    Эти правила важны не только для говорящего, но и для слушающего.

    Царь Давид говорит в книге «Теилим»: «Всевышний близок ко всем, кто действительно зовет Его». Но как же может человек, который в молитве обращается к Творцу, звать Его не по-настоящему? Как? Например, просто быстро проговорить установленный текст молитвы и убежать по делам.

    В синагоге к одному еврею после молитвы подошел рав и поздравил с благополучным возвращением.
    - Но я был здесь?! - удивился еврей.
    - Тело было здесь, а душа летала где-то далеко, - ответил рав.

    Так же случается и с нашими близкими, если мы общаемся «не по-настоящему». Вроде бы спрашиваем, просим, возмущаемся, а душа «летает далеко». Наверное, самый действенный совет, способный помочь адекватно общаться, звучит так: РАЗГОВАРИВАЙТЕ ДРУГ С ДРУГОМ ПО-НАСТОЯЩЕМУ.

    $10.00
  • Вызов вечности. Еврейская традиция и 20 век

    Перед нами очень странная ситуация. С одной стороны, еврейская традиция пытается воздвигнуть стены между евреями и неевреями, стоит на страже обособленности Израиля. 

    С другой стороны, она утверждает равенство всех людей, их достоинство, и на этой основе стоит весь традиционный иудаизм.

    Эти противоречивые заявления побуждают обвинить иудаизм в двуличии.

    Эта книга для читателя, который хочет знать правду о мироздании, которому не безразлична собственная судьба, судьбы евреев, всего мира, судьба мировой культуры.

    Сборник лекций раввина д-ра философии Натана Лопеса Кардозо затрагивает самые противоречивые темы еврейской мысли и закона, те сложные, принципиальные вопросы, которые возникают при чтении еврейских источников и критической литературы. Автор не старается создать впечатление, что предлагаемые им ответы – истина в последней инстанции. Однако его глубокие рассуждения позволяют оценить величие и актуальность еврейской мудрости, увидеть еврейскую жизнь в совершенно ином свете – в ее вечной, милосердной и чарующей красоте.

    Натан Т. Лопес Кардозо широко известен в Америке, Канаде, Южной Африке и Европе своими лекциями по вопросам еврейской философии.

    Родился в Амстердаме (Голландия). Получил смиху (звание) раввина в знаменитом талмудическом колледже, ешиве Гейтсхеда (Англия) и степень доктора философии в Колумбийском университете (США).
    Автор книг Бесконечная цепь; Тора, традиция и человек; Тора как Божественное сознание и многочисленных статен по вопросам еврейской философии.

    Преподает во многих учебных заведениях Израиля: Ор Са-меах, Неве-Йерушалаим, Михлала и т. д. Принимает участие в семинарах и различных программах в Израиле и англоязычных странах.
    Живет с женой, детьми и внуками в Иерусалиме.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Предисловие
    Слово благодарности

    Глава 1.
    О МОЛЧАНИИ, ЖЕРТВАХ И ЗОЛОТОМ ТЕЛЬЦЕ
    Шатер Собрания
    Грех Золотого Тельца
    Дерзость молитвы
    Будущее жертвоприношений
    Поклонение идолам
    Синай

    Глава 2.
    О СНЕ И БОДРСТВОВАНИИ
    Шатер Собрания и пренебрежение субботой
    Огонь
    Шатер Собрания и Творение
    Сон
    Шабат, чуткий сон
    Шатер Собрания и идея работы
    Суббота, акт освобождения
    Гавдала
    Религиозная одержимость

    Глава 3.
    О ЕВРЕЙСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
    И ИЗБРАННОМ НАРОДЕ

    Привилегированность 
    Равенство всех людей 
    Парадокс традиции 
    Историческая реальность 
    Вавилонская башня 
    Нимрод
    Один язык и одни слова 
    Катастрофа времен Ноаха 
    Независимость природы 
    Централизация 
    Ошибка Канта
    Государство как навязчивая идея
    Секулиризм
    Язык
    Первый отказник
    Антисемитизм
    Страна Израиля
    Выбор участия или уклонения
    Корневые испытания
    613 и 7

    Глава 4.
    ЗАКОН О МАМЗЕРЕ:
    СПРАВЕДЛИВОСТЬ ИЛИ СВЯТОСТЬ?

    Б-г против Б-га 
    Проблема зла 
    Кдуша (Святость) 
    Сексуальность 
    Акейдат 
    Ицхак 
    Справедливость

    Глава 5.
    О ПАРТИКУЛЯРИЗМЕ И УНИВЕРСАЛИЗМЕ
    Партикуляризм и универсализм
    Избранное человечество
    Народ Израиля
    Теология замещения
    Образ Б-га
    Неевреи и обязанность уважать родителей
    Освящение имени Б-га
    Законы Ноаха
    Заключение

    Глава 6.
    ОБ ИЗРАИЛЬСКО-АРАБСКОМ КОНФЛИКТЕ
    Библейская перспектива
    Израильско-арабский конфликт
    Рождение Ицхака
    Ошибка Сарай
    Раскаяние Аврагама
    "Перэ адам"
    Власть над миром

    Глава 7.
    О ПЕРВОЙ ТОРЕ
    Монолог и диалог
    Первая Тора
    Тора Моше
    Моше и ангелы
    Тора мессианской эпохи
    Устная Тора
    Моше и рабби Акива
    Тора иных миров
    Дополнение

    Глава 8.
    ГАЛАХА - ИСКУССТВО УДИВЛЯТЬСЯ
    Как мы стали такими?
    Удивление
    Галаха
    Новое сознание
    Заслужить

    Глава 9.
    О МОЛОКЕ И МЯСЕ
    Кабала
    Животный мир 
    Молоко

    Глава 10.
    О БИБЛЕОКРИТИКЕ И ВОЗРАЖЕНИЯХ НА НЕЕ
    Краткая история

    Глава 11.
    О РЕЧИ И МОЛИТВЕ
    Хуцпа
    Первый хуцпан
    Какие слова?
    Современный человек и восхваления
    Найти верные слова
    Музыка молитвы
    Настроение
    Молчаливая молитва
    ПРИМЕЧАНИЯ

    ПРЕДИСЛОВИЕ

    Часто говорят, что традиционный иудаизм потерял жизненную силу и не соответствует запросам интеллигентного еврея нашего времени. Считают, что его эпоха кончилось и его место заняли философии, которые отражают так называемую "современность".

    Тем не менее, между целым рядом людей не религиозных и провозглашающих себя религиозными существует удивительное сходство. Те и другие принимают свою систему верований как данность и, пребывая в плену собственных представлений о мире, боятся выглянуть наружу. Понятие "фундаментализм", которым часто клеймят религиозную общину, с равным, если не с большим успехом, применимо и к не религиозному обществу, которое претендует на открытость сознания и широту взглядов. Большинство нерелигиозных евреев не замечают многих глубоких противоречий в cboilx убеждениях и, как правило, совершенно не знают важнейших основ еврейской традиции и философских изысканий. Несмотря на это, они, не задумываясь, высказывают безапелляционное мнение о еврейской традиции.

    Религиозная община, с другой стороны, порой не готова рассматривать критические замечания в адрес своей веры и не обращает внимания на определенные глубокие тенденции, скрытые в значительной части еврейской идеологии. Поэтому она не может поднять голос в ее защиту, что так необходимо в наше время.

    В течение ряда лет я имел счастье учить нерелигиозных людей тому, что такое иудаизм: людей всех возрастов, самого разного происхождения и положения, включая профессоров, врачей, юристов, студентов университета и бизнесменов. Дискутируя с ними, я многое узнал об их взглядах на жизнь, их критичности и стремлении осознать, что значит быть евреем. Вскоре я понял, что лежит в основе их критицизма, поскольку подобные скептические взгляды на еврейскую традицию были и у меня в юные годы "упрямства".
    Этот опыт позволил мне преподавать еврейскую традицию, провоцируя вопросы, что позволяло современному человеку увидеть глубину традиции и ее актуальность. Мои нееврейские слушатели часто говорили мне, что я помог им понять миссию иудаизма, его обращение ко всем людям двадцатого века. Мои лекции, таким образом, следует рассматривать как ответ светским людям, утверждающим, что иудаизму нечего сказать современному человеку, и тем религиозным людям, которые ошибочно принимают религиозные верования как данность, не вдумываясь в их глубину. 

    Я решил написать о проблемах, которые особенно тревожили меня в годы моего бунта когда я искренне сомневался в ценности иудаизма То, что евреи называют себя избранным народом казалось мне тогда хуцпой (наглостью) и при том — чрезвычайно опасной. А закон о мамзере (рожденном от незаконной связи еврейки, находящейся в браке) я считая несправедливостью, рассудив, что застав-лять ребенка отвечать за проступок его родителей, возмутительно.

    высказывание рамбама о том, что жертвенный культ в Храме берет начало в идолопоклонстве, вызвало у меня настоящий шок и поставило под вопрос аутентичность традиционного иудаизма Скрупулезность галахического соблюдения мельчайших деталей внешней обрядности полностью противоречила моему пониманию подлинной религии. Бескомпромиссный отказ ортодоксального иудаизма принимать находки современной библейской критики казался более чем претенциозным. Многословие молитвенной службы стало для меня примером того, насколько иудаизм не отвечает нуждам духовного человека Соблюдение субботы со всеми ее ограничениями представлялось мне реликтом прошлого, а запрет смешения молока и мяса - анахронизмом, отражающим примитивные законы несостоятельных гигиенических правил.

    Однако, начав более вдумчиво и серьезно изучать еврейскую традицию, я был вынужден признать, что ошибался, и мой "скептицизм" основывался на невежестве, неверном понимании высказываний об избранности еврейской традиции. К моему изумлению, мне открылось, что те самые явления, которые казались особенно нелепыми, были наиболее глубоким выражением еврейской мудрости. Но путь к этому открытию был нелегким. Это была борьба, и она потребовала много времени, пока я не обрел мир в моих новых открытиях. Когда я понял, что произошло, я почувствовал себя обязанным сообщить об этих открытиях студентам. Теперь, много лет спустя, я решил сделать эти лекции доступными для широкой аудитории.

    ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

    О МОЛЧАНИИ, ЖЕРТВАХ И ЗОЛОТОМ ТЕЛЬЦЕ

    Тезис Рамбама (Рабейну Моше бен Маймон, Маймонид, 1135-1204) о жертвенном культе высветил одно из самых интересных противоречий в еврейской истории. На первый взгляд может показаться, что он был смущен практикой жертвоприношений в Храме. Убийство животных, возлияния крови, сожжение почек, других органов и так далее - короче все ритуалы, связанные с принесением жертв - трудно воспринять, как воплощение высоких идеалов монотеизма и еврейской традиции. Поэтому можно сказать, что Рамбам находился в затруднительной положении. С одной стороны, культ жертвоприношений нельзя рассматривать как вершину еврейской этики и гуманизма. С другой стороны, его нельзя исключить из иудаизма, потому что он представляет собой часть единого целого Б-жественного текста Торы.

    Попытка Рамбама синтезировать эти две, по-видимому, несовместимые позиции, чтобы одновременно включить и исключить это выражение еврейского ритуала, демонстрирует выдающееся по изобретательности мастерство. Жертвенный культ выглядит как уступка человеческой слабости, как необходимый процесс, чтобы увести людей от жертв идолам, пока не наступят хорошие времена, когда он перестанет быть необходимым. С этой точки зрения, данный ритуал не представляет иудаизм как таковой, и в то же время может оставаться в рамках еврейской традиции.

    Невозможно внезапно перейти от одной крайности к другой, природа человека не позволяет ему сразу прекратить делать то, к чему он привык. Теперь Б-г послал Моше сделать евреев царством священников и святым народом...

    Евреям было заповедано посвятить себя Его службе. Но обычный способ служения, свойственный (в прежние дни) и евреям, состоял в жертвоприношениях животных в святилищах, где находились всякие образы, поклонение этим образам и возжигание перед ними курений.

    Это согласуется с мудростью Б-га, которая проявляется во всем Творении и в том, что Он не заповедал нам прекратить пользоваться этими способами служения, потому что исполнение такой заповеди противоречило бы природе человека.

    По этой причине Б-г позволил продолжать эти ритуалы. Он поставил Себе на службу то, что прежде использовалось для служения Его творениям, и заповедал нам служить Ему тем же образом1.

    Это объяснение Рамбама порождает больше вопросов, чем разрешает. Действительно ли он верил, что в этом весь смысл храмовых жертвоприношений? Неужели не было в них более глубокого смысла, большего символизма? Он, вроде бы, говорит, что жертвенный культ возник среди идолопоклонников и только позднее стал частью культа еврейской традиции. Но разве первое жертвоприношение не принесли Каин и Гевель (Авель), без сомнения посвящая свои жертвы Творцу и никому иному (Брейшит, 4)?

    Здесь (в книге "Наставник колеблющихся") есть явное противоречие с высказываниями Рамбама в его других трудах. Тут он пишет, что, несомненно, человечество (и еврейский народ) достигнет более высокого духовного уровня и тогда уже не будет нуждаться в жертвоприношениях, а в Мишнэ Тора он, видимо, придерживается иного взгляда: "Царь Машиах (Мессия) восстанет в будущем, восстановит царство Дома Давида и вернет ему независимость; он отстроит Храм и соберет всех рассеянных Дома Израиля. В его дни будут исполнять все за-коны и опять будут приносить жертвы"2.

    Таким образом, вопрос остается и ставится еще более остро. Будут ли жертвы в Мессианскую Эпоху выражением возвышенной духовной жизни, или они не будет нужны, поскольку это уступка человеческой слабости?

    $10.00